9) Проф. А. С. Архангельский.

Nil Sorsky et Vassian Patrikeev. Leurs œuvres littéraires et leurs idées dans la Russie antique. Première partie : Vénérable Nil de Sorsky. Saint-Pétersbourg. 1882 Dans le troisième chapitre de cet ouvrage (« Sources littéraires des idées de saint Nil Sorsky »), parlant « du rapport de saint Nil Sorsky avec la littérature patristique », l'auteur expose en détail l'enseignement de saint Jean Cassien « sur les huit vices principaux de l'âme », 1122 contenus dans les huit derniers chapitres de son ouvrage : « De conbiorum Institutis » ; donne un bref résumé de l'œuvre de Neil du Sinaï « Sur les huit vices », 1123 avec ses caractéristiques générales (l'absence « d'une véritable considération psychologique des passions, manque de désir de les analyser » ; 1124 le traitement de Neil du Sinaï se termine par une brève description des « œuvres de Neil du Sinaï en général », 1125 du point de vue de leur contenu général et de leurs traits distinctifs (« idées d'amour et de pardon ») 1126 puis le "Ladder" est considéré par John Climacus du point de vue de son sujet, idée générale (le besoin d'une amélioration morale continue. 1127 Le reste du chapitre est occupé par une brève description des idées ascétiques de Basile le Grand 1128 et de « trois écrivains byzantins de direction ascétique-contemplative » : 1129 Isaac le Syrien, 1130 Siméon le Nouveau Théologien 1131 et, enfin, Grégoire le Sinaïte. 1132 La présentation des points indiqués de 1133 écrits ascétiques des pères nommés a été faite par le professeur principalement sur la base de traductions russes et slaves (imprimées et manuscrites), et il n'a lu que Cassien (au moins en partie) dans le texte original. Nous présentons cet ouvrage principalement en termes d'exhaustivité de la « Revue » littéraire de la question que nous étudions, bien que certains détails soient révélés par l'auteur de manière assez précise, claire et définitive, de sorte qu'une certaine signification pour l'ascétisme orthodoxe pour l'article présenté doit encore être reconnue. Mais en réalité, lors de la rédaction de notre thèse, après avoir étudié les œuvres des écrivains ascétiques cités indépendamment dans leur intégralité et dans l'original, nous n'avons pas eu besoin d'utiliser cet ouvrage comme guide. Nous le mentionnons, nous le répétons, afin de compléter l'étude. En comparaison avec le travail réfléchi du prof. Arkhangelsky, clarifie beaucoup plus profondément, plus complètement et plus en détail l'attitude de la vision morale du monde de sainte Nila Sorsky dans l'ascèse antique de l'Orient chrétien - en la personne de certains de ses représentants - et incomparablement plus sérieusement et plus en détail - sur certaines questions - analyse la vision ascétique du monde elle-même. 166-169 ; l'essence et le sens de la « foi » et de la « contemplation », p. 168. pages 170 à 173 ; « Le but de l'homme est la vie contemplative intérieure de Dieu », p. 172, et il est possible de réaliser ce but dans le monde, pas chez un moine ; mer page 171. Nécessaire à son objectif immédiat, selon le titre même du chapitre.