9) Проф. А. С. Архангельский.

Nil Sorsky και Vassian Patrikeev. Τα λογοτεχνικά έργα και οι ιδέες τους στην αρχαία Ρωσία. Μέρος πρώτο: Σεβασμιώτατος Νιλ του Σόρσκι. Αγία Πετρούπολη. 1882 Στο τρίτο κεφάλαιο αυτού του έργου («λογοτεχνικές πηγές των ιδεών του Αγίου Νίλου Σόρσκι»), μιλώντας «για τη σχέση του Αγίου Νιλ Σόρσκι με την πατερική λογοτεχνία», ο συγγραφέας εκθέτει λεπτομερώς τη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού «σχετικά με τις οκτώ κύριες κακίες της ψυχής», 1122 που περιέχεται στο τελευταίο έργο του «Εγώ οκτώ κεφάλαια»; δίνει μια σύντομη περίληψη του έργου του Neil of Sinai «On the Eight Vices», 1123 με τα γενικά χαρακτηριστικά του (απουσία «μιας σωστής ψυχολογικής θεώρησης των παθών, έλλειψη επιθυμίας να τα αναλύσουμε»· 1124 η αντιμετώπιση του Neil of Sinai τελειώνει με μια σύντομη περιγραφή «των έργων του Neil of Sinai από τη γενική σκοπιά του περιεχομένου και τη διάκρισή τους». («ιδέες αγάπης και συγχώρεσης») 1126 τότε η «Κλίμακα» θεωρείται ο Ιωάννης Κλίμακος από τη σκοπιά του θέματός της, γενικής ιδέας (η ανάγκη για συνεχή ηθική αυτοβελτίωση. 1127 Το υπόλοιπο κεφάλαιο καταλαμβάνεται με μια σύντομη περιγραφή των ασκητικών ιδεών του Μεγάλου Βασιλείου 1128 και των «τριών βυζαντινών συγγραφέων της ασκητικής-στοχαστικής κατεύθυνσης»: 1129 Ισαάκ ο Σύρος, 1130 Συμεών ο Νέος Θεολόγος 1131 και, τέλος, ο Σιναίτης. 1132 Η παρουσίαση των υποδεικνυόμενων σημείων των 1133 ασκητικών γραπτών των επώνυμων πατέρων έγινε από τον καθηγητή κυρίως με βάση ρωσικές και σλαβικές μεταφράσεις (έντυπες και χειρόγραφες) και διάβασε μόνο την Κασσιανή (τουλάχιστον μέρος) στο πρωτότυπο κείμενο. Το έργο αυτό το παρουσιάζουμε κυρίως ως προς την πληρότητα της λογοτεχνικής «Ανασκόπησης» του τεύχους που μελετάμε, αν και κάποιες λεπτομέρειες αποκαλύπτονται από τον συγγραφέα αρκετά ακριβή, ξεκάθαρα και με βεβαιότητα, έτσι ώστε να αναγνωρίζεται ακόμη κάποια σημασία για τον ορθόδοξο ασκητισμό για το παρόν άρθρο. Στην πραγματικότητα όμως, όταν γράφαμε τη διατριβή μας, έχοντας μελετήσει ανεξάρτητα τα έργα των επώνυμων ασκητών συγγραφέων στο σύνολό τους και στο πρωτότυπο, δεν χρειάστηκε να χρησιμοποιήσουμε αυτό το έργο ως οδηγό. Το αναφέρουμε, επαναλαμβάνουμε, για να ολοκληρωθεί η μελέτη. Σε σύγκριση με το εξεταζόμενο έργο του καθ. Ο Arkhangelsky, διευκρινίζει πολύ βαθύτερα, ενδελεχέστερα και λεπτομερέστερα τη στάση της ηθικής κοσμοθεωρίας του Αγίου Nila Sorsky στον αρχαίο ασκητισμό της χριστιανικής Ανατολής - στο πρόσωπο ορισμένων εκπροσώπων της - και ασύγκριτα πιο σοβαρά και λεπτομερέστερα - σε ορισμένα θέματα - αναλύει την ίδια την ασκητική κοσμοθεωρία. σελ. 166–169; η ουσία και η έννοια της «πίστης» και της «στοχασμού», σελ. 168. σελ. 170 – 173; «Ο σκοπός του ανθρώπου είναι η εσωτερική στοχαστική ζωή του Θεού», σελ. 172, και είναι δυνατό να πραγματοποιηθεί αυτός ο στόχος στον κόσμο, όχι σε έναν μοναχό. Τετ. σελίδα 171. Απαραίτητο για τον άμεσο σκοπό του, σύμφωνα με τον ίδιο τον τίτλο του κεφαλαίου.