9) Проф. А. С. Архангельский.

Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Их литературные труды и идеи в древней Руси. Часть первая: Преподобный Нил Сорский. СПБ. 1882 г. В третьей главе этого сочинения («литературные источники идей пр. Нила Сорского »), говоря «об отношениях Нила Сорского к патристической литературе», автор довольно подробно излагает учение пр. Иоанна Кассиана «о восьми главных пороках души», 1122 содержащиеся в последних восьми главах его сочинения: ,,De соепоbiorum Institutis»; приводит краткое содержание сочинения Нила Синайского «О восьми пороках», 1123 с общей его характеристикой (отсутствие «собственно психологического рассмотрения страстей, недостаток стремления их анализировать»; 1124 заканчивается трактация о Ниле Синайском краткой характеристикой «вообще творений Нила Синайского», 1125 со стороны их общего содержания и отличительных особенностей («идеи любви и всепрощения,) 1126 далее рассматривается «Лествица» Иоанна Лествичника со стороны ее предмета, общей идеи (необходимость непрерывного нравственного самосовершенствования. 1127 Остальная часть главы занята краткой характеристикой подвижнических идей Василия Великого 1128 и «трех византийских писателей» аскетически – созерцательного направления»: 1129 Исаака Сирина, 1130 Симеона Нового Богослова 1131 и, наконец, Григория Синаита . 1132 Изложение указанных пунктов 1133 аскетических писаний названных отцов сделано профессором преимущественно на основании русского и славянского переводов (печатных и рукописных), и только одного Кассиана он читал (часть, по крайней мере) в подлинном тексте. Настоящее сочинение мы указываем главным образом в видах полноты литературного «Обзора» исследуемого нами вопроса, хотя некоторые детали раскрыты автором вполне точно, ясно и определенно, так что некоторое значение для православной аскетики за изложенной статьей все же должно быть признано. Но собственно при написании нашей диссертации, изучив творение названных аскетических писателей самостоятельно в целом их виде и в подлиннике, мы не имели нужды пользоваться указанным трудом, как пособием. Упоминаем же о нем, повторяем, в видах полноты исследования. По сравнению с рассмотренным трудом проф. Архангельского, гораздо глубже, основательнее и детальнее выясняет отношение нравственного мировоззрения преп. Нила Сорского в древней аскетике христианского Востока – в лице некоторых ее представителей – и несравненно серьезнее и подробнее – по некоторым вопросам – анализирует само аскетическое мировоззрение. стр. 166–169; сущность и значение «веры» и «созерцаниия», стр. 168. стр. 170 – 173; «назначение человека – внутренняя созерцательная жизнь Бога», стр. 172, причем осуществить эту цель возможно и в мире, не монаху; ср. стр. 171. Необходимых для его ближайшей цели, соответственно самому названию главы.