9) Проф. А. С. Архангельский.

Nil Sorsky und Vassian Patrikeev. Ihre literarischen Werke und Ideen im alten Russland. Erster Teil: Ehrwürdiger Nil von Sorsky. St. Petersburg. 1882 Im dritten Kapitel dieses Werkes („literarische Quellen der Ideen des Heiligen Nilus Sorsky“) spricht der Autor „über die Beziehung des Heiligen Nil Sorsky zur patristischen Literatur“ und erläutert ausführlich die Lehre des Heiligen Johannes Cassian „über die acht Hauptlaster der Seele“, 1122, die in den letzten acht Kapiteln seines Werkes enthalten ist: „De conbiorum Institutis“; gibt eine kurze Zusammenfassung des Werks von Nil vom Sinai „Über die acht Laster“, 1123 mit seinen allgemeinen Merkmalen (das Fehlen einer „richtigen psychologischen Betrachtung der Leidenschaften, mangelnder Wunsch, sie zu analysieren“; 1124 die Behandlung von Nil vom Sinai endet mit einer kurzen Beschreibung „der Werke von Nil vom Sinai im Allgemeinen“, 1125 unter dem Gesichtspunkt ihres allgemeinen Inhalts und ihrer Besonderheiten („Ideen von Liebe und Vergebung“) 1126 dann die John Climacus betrachtet die „Leiter“ unter dem Gesichtspunkt seines Themas, seiner allgemeinen Idee (der Notwendigkeit einer kontinuierlichen moralischen Selbstverbesserung). 1127 Der Rest des Kapitels beschäftigt sich mit einer kurzen Beschreibung der asketischen Ideen von Basilius dem Großen 1128 und „drei byzantinischen Schriftstellern der asketisch-kontemplativen Richtung“: 1129 Isaak der Syrer, 1130 Simeon der neue Theologe 1131 und schließlich Gregor der Sinait. 1132 Die Darstellung der angegebenen Punkte von 1133 asketischen Schriften der genannten Väter erfolgte durch den Professor hauptsächlich auf der Grundlage russischer und slawischer Übersetzungen (gedruckt und handschriftlich), wobei er im Originaltext nur Cassian (zumindest teilweise) las. Wir präsentieren dieses Werk hauptsächlich im Hinblick auf die Vollständigkeit der literarischen „Rezension“ des von uns untersuchten Themas, obwohl einige Details vom Autor recht genau, klar und eindeutig offenbart werden, so dass dem vorgestellten Artikel dennoch eine gewisse Bedeutung für die orthodoxe Askese zuerkannt werden sollte. Aber tatsächlich hatten wir beim Verfassen unserer Dissertation, nachdem wir die Werke der genannten asketischen Schriftsteller unabhängig voneinander in ihrer Gesamtheit und im Original studiert hatten, kein Bedürfnis, dieses Werk als Leitfaden zu verwenden. Wir erwähnen es, wir wiederholen es, um die Studie abzuschließen. Im Vergleich zur betrachteten Arbeit von Prof. Arkhangelsky verdeutlicht viel tiefer, gründlicher und detaillierter die Haltung der moralischen Weltanschauung der heiligen Nila Sorsky in der antiken Askese des christlichen Ostens – in der Person einiger ihrer Vertreter – und analysiert unvergleichlich ernsthafter und detaillierter – in einigen Fragen – die asketische Weltanschauung selbst. S. 166–169; das Wesen und die Bedeutung von „Glaube“ und „Kontemplation“, S. 168. S. 170 – 173; „Der Zweck des Menschen ist das innere kontemplative Leben Gottes“, S. 172, und es ist möglich, dieses Ziel in der Welt zu verwirklichen, nicht in einem Mönch; Mi Seite 171. Für seinen unmittelbaren Zweck notwendig, so der Titel des Kapitels.