9) Проф. А. С. Архангельский.

Nil Sorsky a Vassian Patrikeev. Jejich literární díla a myšlenky ve starověké Rusi. Část první: Ctihodný Nil of Sorsky. Petrohrad. 1882 Ve třetí kapitole tohoto díla („Literární zdroje myšlenek sv. Nila Sorského“), hovořící „o vztahu sv. Nila Sorského k patristické literatuře“, autor poměrně podrobně vykládá učení svatého Jana Cassiana „o osmi hlavních neřestech duše“, 1122 obsažené v posledních osmi kapitolách jeho díla: „De conbiorum Institutis“ podává stručné shrnutí díla Neila ze Sinaje „O osmi neřestech“, 1123 s jeho obecnou charakteristikou (absence „správného psychologického zvažování vášní, nedostatek touhy je analyzovat“; 1124 zpracování Neila Sinajského končí stručným popisem „dílů Neila Sinajského obecně“, 1125 jejich obecných rysů a obsahu a odpuštění z hlediska lásky) 1126 je pak „žebřík“ považován za Jana Klimaka z hlediska jeho předmětu, obecné myšlenky (potřeba neustálého mravního sebezdokonalování. 1127 Zbytek kapitoly zaujímá stručný popis asketických myšlenek Basila Velikého 1128 a „tří byzantských spisovatelů asketicko-kontemplativního směru“: 1129 Izák Syrský, 1130 Simeon Nový teolog 1131 a nakonec Řehoř Sinajský. 1132 Prezentaci naznačených bodů 1133 asketických spisů jmenovaných otců provedl profesor především na základě ruských a slovanských překladů (tištěných i ručně psaných) a v původním textu četl pouze Cassiana (alespoň část). Tuto práci uvádíme především z hlediska úplnosti literární „Recenze“ námi studované problematiky, i když některé detaily autor odhaluje zcela přesně, jasně a rozhodně, takže by přece jen měl být uznán určitý význam pro ortodoxní asketismus pro předložený článek. Ale ve skutečnosti jsme při psaní naší disertační práce, když jsme nezávisle prostudovali díla jmenovaných asketických spisovatelů v jejich úplnosti a v originále, neměli potřebu používat toto dílo jako vodítko. Zmiňujeme se o tom, opakujeme, abychom studium dokončili. Ve srovnání s uvažovanou prací prof. Archangelského, mnohem hlouběji, důkladněji a podrobněji objasňuje postoj mravního světonázoru svaté Nily Sorského v antické askezi křesťanského Východu - v osobě některých jeho představitelů - a nesrovnatelně vážněji a podrobněji - v některých otázkách - rozebírá samotný asketický světonázor. s. 166–169; podstata a význam „víry“ a „kontemplace“, s. 168. s. 170 – 173; „účelem člověka je vnitřní kontemplativní život Boha“, str. 172, a tento cíl je možné realizovat ve světě, ne v mnichovi; St strana 171. Nezbytné pro jeho bezprostřední účel, podle samotného názvu kapitoly.