9) Проф. А. С. Архангельский.

Нил Сорски и Васиан Патрикеев. Техните литературни произведения и идеи в древна Рус. Част първа: Преподобни Нил Сорски. Санкт Петербург. 1882 г В третата глава на този труд („Литературни източници на идеите на св. Нил Сорски“), говорейки „за връзката на св. Нил Сорски с святоотеческата литература“, авторът излага доста подробно учението на св. Йоан Касиан „за осемте основни пороци на душата“, 1122, съдържащо се в последните осем глави на неговия труд: „De conbiorum Institutis“; дава кратко резюме на произведението на Нил Синайски „За осемте порока“, 1123 г. с неговите общи характеристики (отсъствието на „правилно психологическо разглеждане на страстите, липса на желание да се анализират“; 1124 г. трактовката на Нил Синайски завършва с кратко описание на „работите на Нил Синайски като цяло“, 1125 г. от гледна точка на тяхното общо съдържание и отличителни черти („идеи“ на любовта и прошката”) 1126 тогава „Стълбата” се разглежда от Йоан Лествичник от гледна точка на нейния предмет, общата идея (необходимостта от непрекъснато морално самоусъвършенстване. 1127 Останалата част от главата е заета с кратко описание на аскетичните идеи на Василий Велики 1128 и на „трима византийски писатели от аскетично-съзерцателно направление“: 1129 Исаак Сирин, 1130 Симеон Нови Богослов 1131 и накрая Григорий Синаит. 1132 Представянето на посочените точки от 1133 аскетически съчинения на посочените отци е направено от професора главно въз основа на руски и славянски преводи (печатни и ръкописни), като той е прочел само Касиан (поне отчасти) в оригиналния текст. Представяме този труд главно от гледна точка на пълнотата на литературния „Обзор” на изучавания от нас проблем, въпреки че някои подробности са разкрити от автора доста точно, ясно и определено, така че все пак трябва да се признае известно значение за православната аскетика на представената статия. Но всъщност, когато пишехме нашата дисертация, след като изучихме произведенията на посочените писатели-аскети самостоятелно в тяхната цялост и в оригинал, ние нямахме нужда да използваме този труд като ръководство. Споменаваме го, повтаряме го, за да завършим изследването. В сравнение с разглеждания труд на проф. Архангелски, изяснява много по-дълбоко, по-задълбочено и по-подробно отношението на нравствения мироглед на св. Нила Сорски в древната аскетика на християнския Изток – в лицето на някои от нейните представители – и несравнимо по-сериозно и по-подробно – по някои въпроси – анализира и самото аскетическо мироглед. стр. 166–169; същността и значението на „вяра” и „съзерцание”, с. 168. стр. 170 – 173; „целта на човека е вътрешният съзерцателен живот на Бог“, стр. 172, и е възможно тази цел да се реализира в света, а не в монах; Сряда страница 171. Необходим за неговата непосредствена цел, според самото заглавие на главата.