8) Проф. И. В. Попов.

Ligji moral natyror. (Bazat psikologjike të moralit). Sergiev Posad, 1897 Në librin e emërtuar (punën e magjistraturës) prof. I.V. Popov, meqë ra fjala, vjen në përfundimin themelor se "Krishterimi e zvogëlon të gjithë përmbajtjen e moralit në urdhërimin e dashurisë, duke shkuar në dy drejtime - te Zoti dhe tek fqinji. Por, krahas detyrave të dashurisë, kisha u përshkruan besimtarëve edhe veprime të tilla që, me sa duket, nuk kanë lidhje të tillë me të. Këto janë të gjitha urdhërimet e abstinencës në përgjithësi. 1107 Cila është marrëdhënia e “asketizmit” të krishterë me urdhërimet e dashurisë? Mbështetur në analizën e të dhënave që disponon dhe që lidhen me temën e specifikuar, të huazuara nga shkrimi asketik, autori i përgjigjet pyetjes së parashtruar në kuptimin që kërkesat asketike nënkuptojnë – sigurisht dhe vetëm – zbatimin e të njëjtit urdhërim suprem dhe të vetëm të krishterë për dashurinë ndaj Zotit dhe të afërmit. 1108 Përmbushja e kërkesave asketike është vetëm një mjet për të arritur përsosmërinë e kësaj dashurie. Të gjitha dispozitat e deklaruara të autorit, në të vërtetë, pasqyrojnë mjaft saktë thelbin e mësimit asketik në këtë temë. Por në një zbulim të mëtejshëm, më të detajuar dhe më të detajuar të këtyre mendimeve të përgjithshme, tashmë vërehen disa pasiguri, paqartësi, rezervë dhe ndonjëherë edhe konfuzion e pasaktësi. Në vendimin aktual të pyetjes vërehet hezitimi: “momentet private të heqjes dorë nga bota: vetmia, heqja dorë nga pasuria dhe martesa” 1109 etj. janë kushte të domosdoshme pa kushte për arritjen e përsosmërisë së dashurisë së krishterë për Zotin dhe fqinjin, ose vetëm mjetet më të mira, më të përshtatshme dhe të përshtatshme. Autori në fakt i ofron të dyja zgjidhjet për pyetjen e shtruar, pa i bashkuar në një sintezë më të lartë dhe sikur të mos e vë re mospërputhjen e tyre reciproke. Në një vend, shkencëtari më i respektuar shprehet se "heqja dorë nga bota konsiderohet nga asketët e krishterë si mjeti më i mirë për të kultivuar në vetvete dashurinë për Zotin dhe njeriun". 1110 Diku tjetër, prof. I.V. Popov jo më pak kategorikisht dhe pa asnjë rezervë pohon se "largimi nga bota, vetmia dhe heshtja konsiderohen nga asketët e krishterë si një mjet i domosdoshëm për kultivimin e përkushtimit të plotë ndaj Zotit, i shprehur në mendimin e vazhdueshëm për Të dhe ndjenjat" e dashurisë dhe mirënjohjes ndaj Tij. 1111 Megjithatë, të dyja shprehjet janë larg të qenit ekuivalente dhe identike, por shprehin mendime të ndryshme dhe vendosin një këndvështrim krejtësisht të ndryshëm për jetën e krishterimit në shoqëri, për pronësinë dhe martesën. Nëse termi i dytë i dilemës është i vërtetë, atëherë gjendjet e fundit mund të jenë të tolerueshme dhe të lejueshme vetëm në fazat më të ulëta të zhvillimit të një të krishteri, por janë krejtësisht të pamundura në gjendjen e pjekurisë së krishterë. 1112 Sipas prof. I. V. Popova, o.o. Kishat ftojnë në heqjen dorë të plotë nga prona vetëm ata në të cilët është pjekur disponimi përkatës i përkushtimit dhe dashurisë së plotë për Zotin dhe të afërmin. Por atëherë heqja dorë nga prona nuk do të jetë më një mjet asketik për të arritur përsosmërinë e krishterë, por në fakt një manifestim i kësaj të fundit. Në përgjithësi, marrëdhënia e ndërsjellë dhe vlera krahasuese e martesës dhe beqarisë dhe formave të tjera paralele të jetës së krishterë në I.V. Popov duket i paqartë dhe i paqartë. Kjo rrethanë është padyshim për faktin se autori vendos qëllimin më të lartë të përsosmërisë së krishterë si “dashuri soditëse për Zotin, që konsiston në mendimin e vazhdueshëm për Të, shoqëruar nga ndjenja dashurie. 1113 Autori padyshim me vetëdije dhe qëllimisht e shpërfill momentin aktiv të “dashurisë” për Zotin dhe e konsideron atë në thelb opsionale, të panevojshme, të panevojshme. Për sa i përket detyrës së krishterë të dashurisë për të afërmin, përmbushja e saj është e kufizuar, sipas autorit, vetëm duke ushqyer dhe mbajtur "një humor të vazhdueshëm dashurie dhe vullneti të mirë ndaj të afërmit". 1114 Një humor i tillë mund të mos shfaqet nga jashtë, në aktivitetet përkatëse. Vetë fakti i ekzistencës së tij në shpirtin e asketit është i rëndësishëm. "Në çështjen e moralit, krishterimi i jep përparësi vendimtare gjendjes shpirtërore dhe e shikon çështjen si pasojë e natyrshme të kësaj gjendje shpirtërore, duke e ndjekur atë në vetvete... Gjendja shpirtërore shërben si një tregues i vërtetë i përsosjes morale të vullnetit. Vetë akti është thjesht një shprehje e kësaj gjendje shpirtërore, e cila assesi nuk ia rrit vlerën. Prandaj, nëse gjendja shpirtërore nuk do të kishte vlerën e pavarur të vullnetit të gjendjes për shkak të rrethanave. është zbuluar në praktikë nëse nuk do të ishin këto rrethana) nuk zvogëlohet aspak. Kështu, nëse një vetmitar, në çfarëdo mënyre, krijon në vetvete një gjendje të vazhdueshme dashurie dhe dashamirësie ndaj fqinjit të tij, e cila mund të zbulohej me veprime mëshirë në çdo rast, por nuk zbulohet për mungesë arsyesh, atëherë përballë të Gjithëshikuesit, për të cilin zemra është e hapur, gjendja e tij morale nuk është më e ulët se gjendja e një personi, të cilit do t'i jepet mundësia e veprimit të pavarur në rrethanat e tij... mundësinë për të shprehur dashurinë e tyre për Perëndinë në dashurinë për të afërmin, si një prirje dashamirëse.” 1115 Lidhur me mendimet e mësipërme të Prof. I.V. Popov e konsideron detyrën tonë shkencore të bëjmë disa komente. Dhe së pari, vështirë se është e drejtë dhe e saktë që qëndrimi i shkencëtarit më të respektuar, sipas të cilit “veprat”, veprimet janë vetëm pasojë e gjendjes së brendshme fetare dhe morale; duhet shtuar se ato shërbejnë edhe si mjet edukimi, forcimi dhe ruajtja e këtij humori. Marrëdhënia e ndërsjellë e humorit, nga njëra anë, dhe manifestimi i saj jashtë, nga ana tjetër, janë pra të ndërsjella. Duhet të pranojmë gjithashtu se pohimi se “vetë akti” “nuk e rrit aspak vlerën e disponimit” është një mbiekspozim i madh. Si psikologjikisht ashtu edhe etikisht, është padyshim e nevojshme të konstatohet dallimi i rëndësishëm midis një gjendje shpirtërore që është kthyer në veprim dhe asaj që nuk është kthyer në veprim, edhe pa vullnetin e një subjekti të caktuar. Kjo ide është theksuar qartë në shkrimin asketik në analizën e të ashtuquajturave “pasione”. 1116 Çdo moment pasues i zhvillimit gradual të "pasionit" në shpirt, duke përfunduar me faktin e mëkatit, kryerjen e jashtme të një akti, rrit fajin dhe përgjegjësinë e një personi. Hutimi ngjall edhe nga mënyra se si I. V. Popov shpjegon arsyet që soditësit eremit zakonisht nuk e shfaqnin humorin e tyre intensiv të dashurisë për fqinjët e tyre në aktivitetet e jashtme. Sipas përshkrimit të autorit, sigurisht që do të pasonin veprime të llojit të duhur, të shkaktuara nga disponimi i brendshëm i asketëve, nëse do të ishin të pranishme kushtet e nevojshme për këtë. Por në realitet këto kushte nuk ekzistonin, pasi, natyrisht, asketët jetonin larg njerëzve, pa i parë dhe shpesh pa dëgjuar për ta për një kohë të gjatë; nuk kishin burime materiale nga të cilat mund të ndihmonin etj. Meqenëse këto rrethana nuk vareshin nga vullneti i asketëve, mungesa e veprimtarisë së jashtme, sipas autorit, nuk mund të pengonte përsosjen e tyre morale. Jemi të hutuar se si mund të quhen dhe konsiderohen të pavarura nga vullneti i asketëve kushtet e treguara, nëse ata e kanë ndërmarrë dhe e kanë kryer veprën e vetmisë vullnetarisht dhe me vetëdije, për qëllime të njohura fetare? Kur gjendja e dashurisë për fqinjët u deklarua me të vërtetë intensivisht, asketët lanë vetminë e tyre të shkretë dhe u shfaqën "në botë", në shoqëri, midis njerëzve - për aktivitete të përshtatshme. 1117 Çështja këtu, pra, në fakt nuk është ajo që thekson Prof. I. V. Popov. Pyetja në thelb zbret në atë nëse kërkesat e dashurisë soditëse për Zotin janë të pajtueshme me veprimtarinë e jashtme për të mirën e njerëzve. Ishte e nevojshme të përqendroheshim në zgjidhjen e kësaj çështjeje për të kuptuar këtë temë. Autori, me sa duket, i jep një përgjigje pohuese kësaj pyetjeje, pasi ai pranon se, kur paraqitet një mundësi, vetmitari nuk mund të refuzojë ndihmën aktive për fqinjët e tij. 1118 Megjithatë, cila është arsyeja e vetmisë? A nuk është vërtet dëshira për t'u larguar nga tundimet dhe zbavitjet, çfarëdo qofshin ato, që pengojnë përqendrimin e plotë të asketëve? Por - në këtë rast - çdo rikthim në aktivitetin e jashtëm do të jetë mospërputhje, shkelje e përqendrimit të plotë, për hir të arritjes dhe mbajtjes së të cilit asketi tërhiqet nga shoqëria. E gjithë çështja këtu, pra, është se si të kuptohet soditja hermitike dhe cilat kushte konsiderohen të nevojshme për arritjen e tij. Nga ana tjetër, rezulton se vetë asketi ikën me zell nga njerëzit, largohet nga të gjitha aktivitetet e jashtme, por kur arsyet, kundër vullnetit të tij, megjithatë, pavarësisht nga të gjitha masat e marra, paraqiten, atëherë, si në formën e një koncesioni, ai thyen "heshtjen" e tij dhe deklarohet me fakte të veprimtarisë vetëmohuese për të mirën e fqinjëve të tij. Kështu, kur zbulojmë temën që na pushton, pika qendrore duhet të jetë zgjidhja e çështjes së marrëdhënies - nga ana psikologjike - e dashurisë soditëse për Zotin, nga njëra anë, dhe dashurisë aktive për fqinjët, nga ana tjetër - për marrëdhëniet e ndërsjella në përgjithësi midis "përsiatjes" dhe "aktivitetit". Dhe kjo pyetje nuk është aq e thjeshtë sa duket nga Prof. I. V. Popova. 1119 Në përfundim të analizës sonë të mundshme, vërejmë se I.V. Pikëpamjet e Popov për çështjen që na intereson janë të lidhura ngushtë me pikëpamjet e F.F. Gusev, të cilin e kemi analizuar më hollësisht; Pjesa më e madhe e asaj që u tha në atë pjesë vlen edhe për rastin në fjalë, dhe për këtë arsye ne kufizohemi në atë që është thënë. Përveç kësaj, peru prof. I. V. Popov zotëron artikuj në revista lidhur me temën që trashëgojmë: “Ideali fetar i Shën Athanasit” 1120 dhe “Justifikimi mistik i asketizmit në veprat e mësuesit. Macarius of Egypt”. 1121 Ideja kryesore e të dy këtyre traktateve është se Anthony V. dhe Macarius E., përmes asketizmit, kërkuan të arrinin - dhe në fakt arritën, sipas imazheve të monumenteve të analizuara - (Vita Antonii dhe veprat e njohura me emrin Macarius E.) - përsosmërinë aktuale fetare - shpirtërore, formë karizmatike të jashtëzakonshme, talentin e jashtëzakonshëm të Zotit, drejtpërsëdrejti dritën e nënshtruar; me pak fjalë hyjnizimi. Të shkruara me thellësinë e zakonshme të analizës për një profesor, të dalluar nga qartësia dhe bindësia e prezantimit, këto studime ia detyrojnë hartimin dhe formulimin e tyre të përgjithshëm të pyetjes - në një masë të madhe - ndikimeve të një libri shumë interesant të Karl Holl (Karl Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt. Leipzig. de), i cili do të diskutohet më poshtë. Disa vepra të teologëve ortodoksë rusë synojnë të sqarojnë pikëpamjet asketike të përfaqësuesve individualë, por shumë të rëndësishëm të shkrimit patologjik. fq. 279. Shkrimet kursive janë tona. fq. 285 krh. fq, 299. e mërkurë faqe 293 shënimi 1 Shih kapitullin. II të disertacionit tonë, esp. fq 256–257. Për fakte dhe citate përkatëse, shihni seksionin e disertacionit tonë ku ne ofrojmë një analizë të pikëpamjeve të F.F. Gusev, fq.81 e në vazhdim. Buletini Teologjik 1903 Dhjetor, f. 690–716. Zoti. Perëndimi. Mars 1904, fq. 448–483. maj, f. 91–123. Teologu. Perëndimi. 1904 Nëntor, faqe 537–565. Janar 1905, f. 28–59.