8) Проф. И. В. Попов.

Legea morală naturală. (Bazele psihologice ale moralei). Sergiev Posad, 1897 În cartea numită (teza de master) prof. I.V. Popov, apropo, ajunge la concluzia fundamentală că "Creștinismul reduce întregul conținut al moralității la porunca iubirii, mergând în două direcții - către Dumnezeu și aproapele. Dar, împreună cu îndatoririle iubirii, biserica prescrie și credincioșilor astfel de acțiuni care, aparent, nu au o astfel de legătură cu aceasta. Acestea sunt toate poruncile abstinenței în general. Aceste porunci ale vieții monahale ocupă un loc deosebit de important." 1107 Care este raportul dintre „asceza” creștină și poruncile iubirii? Pe baza analizei datelor de care dispune și legate de subiectul precizat, împrumutate din scrierea ascetică, autorul răspunde la întrebarea pusă în sensul că exigențele ascetice înseamnă – cu siguranță și unic – punerea în aplicare a aceleiași supreme și unice porunci creștine a iubirii față de Dumnezeu și aproapele. 1108 Îndeplinirea cerințelor ascetice este doar un mijloc de a atinge desăvârșirea acestei iubiri. Toate prevederile declarate ale autorului, într-adevăr, reflectă destul de exact esența învățăturii ascetice despre acest subiect. Dar într-o dezvăluire ulterioară, mai detaliată și mai detaliată a acestor gânduri generale, sunt deja vizibile o anumită incertitudine, ambiguitate, reticență și uneori chiar confuzie și inexactitate. Ezitarea se remarcă în decizia propriu-zisă a întrebării: „momentele private de renunțare la lume: singurătatea, renunțarea la proprietăți și căsătorie” 1109 etc. sunt condiții necondiționat necesare pentru atingerea desăvârșirii iubirii creștine față de Dumnezeu și aproapele, sau numai cele mai bune, mai convenabile și mai oportune mijloace. Autorul oferă de fapt ambele soluții la întrebarea pusă, fără a le uni într-o sinteză superioară și parcă nu le-ar sesiza inconsecvența reciprocă. Într-un loc, cel mai respectat om de știință afirmă că „renunțarea la lume este considerată de asceții creștini drept cel mai bun mijloc de a cultiva în sine iubirea pentru Dumnezeu și pentru om”. 1110 În altă parte, prof. I.V. Popov susține, nu mai puțin categoric și fără nicio rezerve, că „îndepărtarea de lume, singurătatea și tăcerea sunt considerate de asceții creștini ca un mijloc necesar pentru cultivarea devotamentului deplin față de Dumnezeu, exprimat în gândul constant la El și sentimentele” de iubire și recunoștință față de El. 1111 Cu toate acestea, ambele expresii sunt departe de a fi echivalente și identice, dar exprimă gânduri diferite și stabilesc o viziune complet diferită asupra vieții creștinismului în societate, a deținerii proprietății și a căsătoriei. Dacă al doilea termen al dilemei este adevărat, atunci ultimele stări pot fi tolerabile și permise numai la etapele inferioare ale dezvoltării unui creștin, dar sunt complet imposibile în starea de maturitate creștină. 1112 Potrivit prof. I. V. Popova, o.o. Bisericile invită la renunțarea completă la proprietate doar pe cei în care s-a maturizat starea de spirit corespunzătoare de devotament complet și iubire față de Dumnezeu și aproapele. Dar atunci renunțarea la proprietate nu va mai fi un mijloc ascetic de atingere a perfecțiunii creștine, ci de fapt o manifestare a acesteia din urmă. În general, relația reciprocă și valoarea comparativă a căsătoriei și a celibatului și a altor forme paralele de viață creștină în I.V. Popov pare vag și neclar. Această împrejurare se datorează, fără îndoială, faptului că autorul își stabilește cel mai înalt țel al perfecțiunii creștine ca „dragostea contemplativă față de Dumnezeu, constând în gândirea constantă la El, însoțită de sentimente de iubire. 1113 Autorul ignoră în mod evident conștient și deliberat momentul activ al „iubirii” pentru Dumnezeu și îl consideră în esență opțional, inutil, inutil. În ceea ce privește datoria creștină a iubirii față de aproapele, îndeplinirea ei este limitată, potrivit autorului, doar prin cultivarea și menținerea „o stare constantă de iubire și bunăvoință față de aproapele”. 1114 O astfel de dispoziție poate să nu se manifeste în exterior, în activități corespunzătoare. Însuși faptul existenței sale în sufletul ascetului este important. „În materie de moralitate, creștinismul acordă o preferință decisivă stării de spirit și privește materia ca o consecință naturală a acestei dispoziții, urmând-o de la sine... Starea de spirit servește ca un adevărat indicator al perfecțiunii morale a voinței. Actul însuși este pur și simplu o expresie a acestei dispoziții, care nu își mărește deloc valoarea. Prin urmare, dacă starea de spirit nu se transformă în acțiune independentă de starea de spirit din cauza valorii morale a împrejurărilor. (care s-ar fi dezvăluit în practică dacă nu ar fi fost aceste împrejurări) nu scade câtuși de puțin. Astfel, dacă un pustnic, prin orice mijloace, își creează în sine o stare constantă de iubire și bunăvoință față de aproapele său, care ar putea fi dezvăluită în acte de milă cu fiecare ocazie, dar nu este dezvăluită din lipsă de motive, atunci în fața Celui Atotvăzător, pentru care inima este deschisă, starea sa morală nu este mai mică decât starea unei persoane căreia i-a dat posibilitatea de acțiune independentă de circumstanțele sale... asceții au ocazia să-și exprime dragostea față de Dumnezeu în dragostea aproapelui, ca o dispoziție binevoitoare”. 1115 Referitor la gândurile de mai sus ale prof. I.V. Popov consideră că este de datoria noastră științifică să facem mai multe comentarii. Și, în primul rând, nu este corect și exact că poziția celui mai respectat om de știință, conform căreia „faptele”, acțiunile sunt doar o consecință a dispoziției interne religioase și morale; trebuie adăugat că ele servesc și ca mijloc de educație, de întărire și de menținere a acestei dispoziții. Relația reciprocă de dispoziție, pe de o parte, și manifestarea ei în exterior, pe de altă parte, sunt astfel reciproce. De asemenea, trebuie să recunoaștem că afirmația că „actul în sine” „nu mărește deloc valoarea stării de spirit” este o mare supraexpunere. Atât din punct de vedere psihologic, cât și etic, este, fără îndoială, necesar să se precizeze diferența importantă dintre o dispoziție care s-a transformat în acțiune și una care nu s-a transformat în acțiune, chiar și fără voința unui anumit subiect. Această idee este evidențiată clar în scrierea ascetică în analiza așa-numitelor „pasiuni”. 1116 Fiecare moment ulterior de dezvoltare treptată a „pasiunii” în suflet, care se încheie cu faptul păcatului, săvârșirea exterioară a unui act, sporește vinovăția și responsabilitatea unei persoane. Nedumerirea este trezită și de modul în care I. V. Popov explică motivele pentru care contemplativii pustnici nu și-au manifestat, de obicei, starea lor intensă de iubire față de aproapele în activități exterioare. Conform descrierii autorului, ar urma cu siguranță acțiuni de tip adecvat, cauzate de starea de spirit internă a asceților, dacă ar fi prezente condițiile necesare pentru aceasta. Dar, în realitate, aceste condiții nu existau, întrucât, desigur, asceții trăiau departe de oameni, fără să-i vadă și adesea fără să audă de ei multă vreme; nu aveau resurse materiale din care să poată ajuta etc. Întrucât aceste împrejurări nu depindeau de voinţa asceţilor, lipsa activităţii exterioare, potrivit autorului, nu putea împiedica desăvârşirea lor morală. Suntem perplexi cum pot fi numite și considerate independente de voința asceților condițiile indicate, dacă aceștia au întreprins și au îndeplinit isprava singurătății în mod voluntar și conștient, în scopuri religioase binecunoscute? Când starea de spirit a iubirii față de aproapele s-a declarat cu adevărat intens, asceții și-au părăsit singurătatea părăsită și au apărut „în lume”, în societate, printre oameni - pentru activități adecvate. 1117 Ideea aici, prin urmare, nu este de fapt ceea ce subliniază prof. I. V. Popov. Întrebarea se rezumă în esență la dacă cerințele iubirii contemplative a lui Dumnezeu sunt compatibile cu activitatea exterioară în folosul oamenilor. A fost necesar să ne concentrăm pe rezolvarea acestei probleme pentru a înțelege acest subiect. Autorul, aparent, dă un răspuns afirmativ la această întrebare, întrucât admite că, atunci când se prezintă o oportunitate, pustnicului nu poate refuza ajutorul activ vecinilor săi. 1118 Totuşi, care este atunci motivul singurătăţii? Chiar nu dorința de a se îndepărta de ispite și distracție, oricare ar fi acestea, împiedică concentrarea completă a asceților? Dar - în acest caz - orice revenire la activitatea exterioară va fi inconsecvență, o încălcare a concentrării complete, de dragul realizării și menținerii pe care ascetul o retrage din societate. Ideea aici este, așadar, cum să înțelegem contemplația eremitică și ce condiții sunt considerate necesare pentru realizarea ei. Pe de altă parte, se dovedește că ascetul însuși fuge cu sârguință de oameni, se îndepărtează de toate activitățile exterioare, dar când motivele, împotriva voinței sale, totuși, în ciuda tuturor măsurilor luate, se prezintă, atunci, ca sub forma unei concesii, își rupe „tăcerea” și se declară cu fapte de activitate dezinteresată în beneficiul vecinilor săi. Astfel, atunci când dezvăluim subiectul care ne ocupă, punctul central ar trebui să fie soluționarea chestiunii relației - din partea psihologică - dintre iubirea contemplativă pentru Dumnezeu, pe de o parte, și iubirea activă față de aproape, pe de altă parte - despre relația reciprocă în general dintre „contemplare” și „activitate”. Și această întrebare este departe de a fi atât de simplă pe cât pare de la prof. I. V. Popova. 1119 În încheierea analizei noastre fezabile, observăm că I.V. Părerile lui Popov asupra chestiunii care ne interesează sunt strâns legate de opiniile lui F.F. Gusev, pe care l-am analizat mai detaliat; O mare parte din ceea ce s-a spus în acea secțiune se aplică și în cazul de față și, prin urmare, ne limităm la cele spuse. În plus, peru prof. I. V. Popov deține articole de jurnal legate de subiectul pe care îl moștenim: „Idealul religios al Sfântului Atanasie” 1120 și „Justificarea mistică a ascezei în lucrările profesorului. Macarie din Egipt”. 1121 Ideea principală a ambelor tratate este aceea că Anthony V. și Macarius E., prin asceză, au căutat să realizeze - și au realizat efectiv, după imaginile monumentelor analizate - (Vita Antonii și lucrările cunoscute sub numele de Macarius E.) - desăvârșirea religioasă actuală - spiritualitate, talente carismatice extraordinare, contemplarea directă a lui Dumnezeu predominant, sub formă luminoasă; pe scurt, îndumnezeirea. Scrise cu profunzimea obișnuită de analiză pentru un profesor, remarcată prin claritatea și caracterul persuasiv al prezentării, aceste studii își datorează designul și formularea generală a întrebării – în mare măsură – influențelor unei cărți foarte interesante a lui Karl Holl (Karl Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt. Leipzig.), care va fi discutată în detaliu mai jos 1898. Unele lucrări ale teologilor ortodocși ruși și-au propus sarcina de a clarifica părerile ascetice ale reprezentanților individuali, dar foarte importanți ai scrierii patologice. p. 279. Cursivele sunt ale noastre. p. 285 cf. pp, 299. mier. pag. 293 nota 1 Vezi cap. II al tezei noastre, esp. p. 256–257. Pentru fapte și citate relevante, consultați secțiunea disertației noastre unde oferim o analiză a opiniilor lui F.F. Gusev, p. 81 și urm. Buletinul Teologic 1903 decembrie, p. 690–716. Dumnezeu. Vest. 1904 martie, p. 448–483. mai, p. 91–123. Teolog. Vest. 1904 noiembrie, p. 537–565. 1905 ianuarie, p. 28–59.