8) Проф. И. В. Попов.

Природен морален закон. (Психолошки основи на моралот). Сергиев Посад, 1897 година Во именуваната книга (магистерски труд) проф. И.В. Попов, инаку, доаѓа до фундаменталниот заклучок дека „Христијанството ја сведува целата содржина на моралот на заповедта за љубовта, одејќи во две насоки - кон Бога и кон ближниот. Но, заедно со должностите на љубовта, црквата на верниците им пропишува и такви постапки кои, очигледно, немаат таква врска со тоа. Тоа се сите заповеди за воздржување воопшто, и овие особено важни заповеди за животот. 1107 Каков е односот на христијанскиот „подвижник“ со заповедите на љубовта? Врз основа на анализата на податоците со кои располага и поврзани со наведената тема, позајмени од аскетското писмо, авторот одговара на поставеното прашање во смисла дека подвижничките барања значат – секако и единствено – спроведување на истата врвна и единствена христијанска заповед за љубов кон Бога и ближниот. 1108 Исполнувањето на подвижничките барања е само средство за постигнување на совршенството на оваа љубов. Сите наведени одредби на авторот, навистина, сосема точно ја одразуваат суштината на аскетското учење на оваа тема. Но, во понатамошното, подетално и подетално обелоденување на овие општи размислувања, веќе се забележуваат одредена несигурност, двосмисленост, воздржаност, а понекогаш дури и конфузија и неточност. Забележливо е двоумење во самата одлука на прашањето: „приватните моменти на одрекување од светот: осаменост, откажување од имот и брак“ 1109 итн. се безусловно неопходни услови за постигнување на совршенството на христијанската љубов кон Бога и кон ближниот, или само најдоброто, најпогодното и најпогодно средство. Авторот всушност ги нуди двете решенија на поставеното прашање, без да ги обедини во повисока синтеза и како да не ја забележува нивната меѓусебна недоследност. На едно место, најпочитуваниот научник наведува дека „одрекувањето од светот христијанските подвижници го сметаат за најдобро средство за негување во себе љубов кон Бога и кон човекот“. 1110 На друго место, проф. И.В. Попов не помалку категорично и без никаква резерва тврди дека „отстранувањето од светот, осаменоста и тишината христијанските подвижници ги сметаат за неопходно средство за негување целосна посветеност кон Бога, изразена во постојаната мисла за Него и чувствата“ на љубов и благодарност кон Него. 1111 Но, и двата израза се далеку од еквивалентни и идентични, туку изразуваат различни размислувања и воспоставуваат сосема поинаков поглед на животот на христијанството во општеството, на поседувањето имот и брак. Ако вториот термин на дилемата е вистинит, тогаш последните состојби можат да бидат толерантни и дозволени само во пониските фази од развојот на христијанинот, но се сосема невозможни во состојба на христијанска зрелост. 1112 Според проф. И. В. Попова, о.о. Црквите ги повикуваат на целосно откажување од имотот само оние кај кои созреало соодветното расположение на целосна посветеност и љубов кон Бога и ближниот. Но, тогаш откажувањето од имотот повеќе нема да биде аскетско средство за постигнување христијанско совршенство, туку всушност манифестација на ова последното. Општо земено, меѓусебната врска и компаративната вредност на бракот и целибатот и другите паралелни облици на христијанскиот живот во И.В. Попов изгледа нејасно и нејасно. Оваа околност несомнено се должи на фактот што авторот ја поставува највисоката цел на христијанското совршенство како „контемплативна љубов кон Бога, која се состои во постојано размислување за Него, придружено со чувства на љубов. 1113 Авторот очигледно свесно и намерно го игнорира активниот момент на „љубов“ кон Бога и го смета суштински незадолжителен, неизбежен. Што се однесува до христијанската должност за љубов кон ближниот, нејзиното исполнување е ограничено, според авторот, само со негување и одржување „постојано расположение на љубов и добра волја кон ближниот“. 1114 Таквото расположение може да не се манифестира надворешно, во соодветните активности. Важен е самиот факт на неговото постоење во душата на подвижникот. „Во однос на моралот, христијанството му дава пресудна предност на расположението и на материјата гледа како на природна последица на ова расположение, следејќи го само по себе... Расположението служи како вистински показател за моралното совршенство на волјата. Самиот чин е едноставно израз на ова расположение, кое ни најмалку не ја зголемува неговата вредност. се откриваше во пракса да не беа овие околности) ни најмалку не се намалува. Така, ако пустиникот, на кој било начин, создава во себе постојано расположение на љубов и добронамерност кон својот ближен, што може да се открие со дела на милосрдие во секоја прилика, но не се открива поради недостиг на причини, тогаш пред лицето на Оној што гледа Сè, за кого срцето е отворено, неговата морална состојба не е пониска од состојбата на личноста на која му се дадени можности како независни од неговите околности... можност да ја изразат својата љубов кон Бог во љубовта кон ближниот, како добронамерна наклонетост“. 1115 Во врска со горенаведените размислувања на проф.И.В. Попов смета дека наша научна должност е да даде неколку коментари. И пред сè, тешко дека е фер и точен ставот на најпочитуваниот научник, според кој „делата“, постапките се само последица на внатрешното религиозно и морално расположение; мора да се додаде дека тие служат и како средство за едукација, зајакнување и одржување на ова расположение. Така, меѓусебниот однос на расположението, од една страна, и неговото манифестирање надвор, од друга страна, се взаемни. Исто така, мора да признаеме дека изјавата дека „самиот чин“ „нималку не ја зголемува вредноста на расположението“ е големо преекспонирање. И психолошки и етички, несомнено е неопходно да се наведе важната разлика помеѓу расположението што се претворило во акција и она што не се претворило во акција, дури и без волјата на одреден субјект. Оваа идеја е јасно истакната во аскетското пишување во анализата на таканаречените „страсти“. 1116 Секој следен момент на постепен развој на „страста“ во душата, завршувајќи со фактот на гревот, надворешното извршување на чинот, ја зголемува вината и одговорноста на човекот. Збунетост предизвикува и начинот на кој И.В. Попов ги објаснува причините што пустиниците контемплативци обично не го манифестирале своето интензивно расположение на љубов кон ближните во надворешните активности. Според приказот на авторот, секако би следеле дејствија од соодветен вид, предизвикани од внатрешното расположение на подвижниците, доколку за тоа би имало потребните услови. Но, во реалноста тие услови не постоеле, бидејќи, се разбира, подвижниците живееле подалеку од луѓето, без да ги гледаат, а честопати и без да слушнат за нив долго време; немале материјални средства од кои би можеле да помогнат итн. Бидејќи овие околности не зависеле од волјата на подвижниците, недостигот на надворешна активност, според авторот, не можел да го попречи нивното морално усовршување. Збунети сме како посочените услови може да се наречат и да се сметаат за независни од волјата на подвижниците, ако тие доброволно и свесно го презеле и го извршиле подвигот на осаменоста, за познати религиозни цели? Кога расположението на љубов кон ближните навистина интензивно се изјасни, подвижниците ја напуштија својата напуштена самотија и се појавија „во светот“, во општеството, меѓу луѓето - за соодветни активности. 1117 Поентата овде, значи, всушност не е она што го истакнува проф. И.В.Попов. Прашањето во суштина се сведува на тоа дали барањата на контемплативната љубов кон Бог се компатибилни со надворешната активност за доброто на луѓето. Беше неопходно да се концентрираме на решавање на ова прашање за да се разбере оваа тема. Авторот, очигледно, дава потврден одговор на ова прашање, бидејќи признава дека, кога ќе се појави можност, пустиникот не може да одбие активна помош на своите соседи. 1118 Меѓутоа, која е тогаш причината за осаменоста? Дали навистина не е желбата да се оддалечиме од искушенијата и забавата, какви и да се тие, што ја попречува целосната концентрација на подвижниците? Но - во овој случај - секое враќање на надворешната активност ќе биде недоследност, нарушување на целосната концентрација, заради постигнување и одржување на кое подвижникот се повлекува од општеството. Целата поента овде, значи, е како да се разбере хермитската контемплација и кои услови се сметаат за неопходни за негово постигнување. Од друга страна, излегува дека самиот подвижник ревносно бега од луѓето, се оддалечува од сите надворешни активности, но кога причините, против негова волја, сепак, и покрај сите преземени мерки ќе се појават, тогаш, како во форма на отстапка, тој го прекинува својот „молк“ и се изјаснува со факти за несебична активност во корист на своите соседи. Така, при откривањето на темата што нè окупира, централна точка треба да биде решението на прашањето за односот - од психолошка страна - на контемплативната љубов кон Бога, од една страна, и активната љубов кон ближните, од друга - за меѓусебниот однос воопшто меѓу „контемплација“ и „дејност“. И ова прашање не е толку едноставно како што изгледа од проф. И. В. Попова. 1119 година Како заклучок од нашата изводлива анализа, забележуваме дека И.В. Ставовите на Попов за прашањето што не интересира се тесно поврзани со ставовите на Ф.Ф. Гушев, кој подетално го анализиравме; Голем дел од она што беше кажано во тој дел важи и за овој случај, и затоа се ограничуваме на кажаното. Покрај тоа, Перу проф. И. В. Попов е сопственик на статии во списанија поврзани со темата што ја наследуваме: „Религиозниот идеал на свети Атанасиј“ 1120 година и „Мистичното оправдување на подвижништвото во делата на учителот. Макариј Египетски“. 1121 година Главната идеја на двата од овие трактати е дека Антониј В. и Макариј Е., преку аскетизам, се обиделе да постигнат - и всушност постигнале, според сликите на анализираните споменици - (Вита Антонии и делата познати со името на Макариј Е.) - вистинско религиозно совршенство - духовност, харизматичен извонреден дар на Бога, насочувачка светлина; накратко, обожение. Напишани со вообичаената длабочина на анализа за професор, кој се одликува со јасност и убедливост на презентацијата, овие студии го должат својот дизајн и општа формулација на прашањето - во голема мера - на влијанијата на една многу интересна книга од Карл Хол (Karl Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt. Leipzig. Детално ќе се дискутира подолу. 189). Некои дела на руските православни теолози имаат за цел да ги разјаснат аскетски погледи на поединечни, но многу важни претставници на патолошкото пишување. стр. 279. Наши се курзивите. стр. 285 сп. стр, 299. ср. страна 293 забелешка 1 Види погл. II од нашата дисертација, пр. стр. 256–257. За факти и релевантни цитати, видете го делот од нашата дисертација каде нудиме анализа на ставовите на Ф.Ф. Гушев, стр 81 и понатаму. Теолошки билтен 1903 декември, стр. 690–716. Бог. Запад. 1904 март, стр. 448–483. Мај, стр. 91–123. Богослов. Запад. 1904 ноември, стр. 537–565. 1905 јануари, стр. 28–59.