8) Проф. И. В. Попов.

Ley moral natural. (Fundamentos psicológicos de la moralidad). Sergiev Posad, 1897 En el libro mencionado (tesis de maestría) del prof. I.V. Popov, por cierto, llega a la conclusión fundamental de que "el cristianismo reduce todo el contenido de la moralidad al mandamiento del amor, yendo en dos direcciones: a Dios y al prójimo. Pero junto con los deberes del amor, la Iglesia también prescribe a los creyentes acciones que, aparentemente, no tienen tal relación con ella. Estos son todos los mandamientos de la abstinencia en general. Estos mandamientos ocupan un lugar particularmente importante y destacado en la vida monástica". 1107 ¿Cuál es la relación del “ascetismo” cristiano con los mandamientos del amor? A partir del análisis de los datos de que dispone y relacionados con el tema indicado, tomados de la escritura ascética, el autor responde a la pregunta planteada en el sentido de que las exigencias ascéticas significan -cierta y exclusivamente- la implementación del mismo, supremo y único mandamiento cristiano: el amor a Dios y al prójimo. 1108 El cumplimiento de las exigencias ascéticas es sólo un medio para alcanzar la perfección de este amor. De hecho, todas las disposiciones expuestas por el autor reflejan con bastante precisión la esencia de la enseñanza ascética sobre este tema. Pero en una revelación más detallada y detallada de estos pensamientos generales, ya se nota cierta incertidumbre, ambigüedad, reticencia y, a veces, incluso confusión e inexactitud. La vacilación se nota en la decisión misma de la cuestión: “momentos privados de renuncia al mundo: soledad, renuncia a la propiedad y al matrimonio” 1109, etc. son condiciones incondicionalmente necesarias para alcanzar la perfección del amor cristiano a Dios y al prójimo, o sólo los medios mejores, más convenientes y convenientes. En realidad, el autor ofrece ambas soluciones a la pregunta planteada, sin unirlas en una síntesis superior y como si no notara su mutua inconsistencia. En un lugar, el científico más respetado afirma que “los ascetas cristianos consideran la renuncia al mundo como el mejor medio para cultivar en uno mismo el amor a Dios y al hombre”. 1110 En otro lugar, prof. I.V. Popov, no menos categóricamente y sin reservas, afirma que “el alejamiento del mundo, la soledad y el silencio son considerados por los ascetas cristianos como un medio necesario para cultivar la devoción total a Dios, expresada en el pensamiento constante de Él y en los sentimientos” de amor y gratitud hacia Él. 1111 Sin embargo, ambas expresiones están lejos de ser equivalentes e idénticas, sino que expresan pensamientos diferentes y establecen una visión completamente diferente de la vida del cristianismo en sociedad, de la propiedad y del matrimonio. Si el segundo término del dilema es cierto, entonces estos últimos estados pueden ser tolerables y permisibles sólo en las etapas inferiores del desarrollo cristiano, pero son completamente imposibles en el estado de madurez cristiana. 1112 Según el prof. I. V. Popova, o.o. Las iglesias invitan a la renuncia total a la propiedad sólo a aquellos en quienes ha madurado el correspondiente estado de ánimo de total devoción y amor a Dios y al prójimo. Pero entonces la renuncia a la propiedad ya no será un medio ascético para alcanzar la perfección cristiana, sino una manifestación de esta última. En general, la relación mutua y el valor comparativo del matrimonio y el celibato y otras formas paralelas de vida cristiana en I.V. Popov parece vago y confuso. Esta circunstancia se debe sin duda a que el autor fija la meta suprema de la perfección cristiana como "el amor contemplativo de Dios, que consiste en un pensamiento constante en Él, acompañado de sentimientos de amor. 1113 El autor obviamente ignora consciente y deliberadamente el momento activo del "amor" a Dios y lo considera esencialmente opcional, innecesario, superfluo. En cuanto al deber cristiano de amar al prójimo, su cumplimiento se limita, según el autor, únicamente a alimentar y mantener “un estado de ánimo constante de amor y buena voluntad hacia el prójimo”. 1114 Tal estado de ánimo puede no manifestarse externamente, en las actividades correspondientes. El hecho mismo de su existencia en el alma del asceta es importante. "En materia de moralidad, el cristianismo da preferencia decisiva al estado de ánimo, y mira el asunto como una consecuencia natural de este estado de ánimo, siguiéndolo por sí mismo... El estado de ánimo sirve como un verdadero indicador de la perfección moral de la voluntad. El acto en sí es simplemente una expresión de este estado de ánimo, que no aumenta en lo más mínimo su valor. Por lo tanto, si el estado de ánimo no se convierte en acción debido a circunstancias independientes de la voluntad de la figura moral, el valor del estado de ánimo (que se habría revelado en la práctica si no fuera por estas circunstancias) no disminuye en lo menos. Así, si un ermitaño, por cualquier medio, crea en sí mismo un estado de ánimo constante de amor y benevolencia hacia su prójimo, que podría revelarse en actos de misericordia en cada oportunidad, pero que no se revela por falta de razones, entonces frente al Omnividente, para quien el corazón está abierto, su estado moral no es inferior al estado de una persona a quien circunstancias independientes de su voluntad le han dado la oportunidad de manifestar su estado de ánimo en la acción... Así, los ascetas tienen la oportunidad de expresar su amor a Dios en el amor de prójimo, como una disposición benévola”. 1115 Respecto a los pensamientos anteriores del Prof. I.V. Popov considera que es nuestro deber científico hacer algunos comentarios. Y, en primer lugar, no es justo ni exacto que la posición del científico más respetado, según la cual los “hechos”, las acciones, son sólo una consecuencia del estado de ánimo religioso y moral interno; hay que añadir que también sirven como medio de educación, fortaleciendo y manteniendo este estado de ánimo. La relación mutua del estado de ánimo, por un lado, y su manifestación exterior, por el otro, son, pues, mutuas. También tenemos que admitir que la afirmación de que “el acto en sí” “no aumenta en lo más mínimo el valor del estado de ánimo” es una gran sobreexposición. Tanto desde el punto de vista psicológico como ético, sin duda es necesario plantear la importante diferencia entre un estado de ánimo que se ha convertido en acción y otro que no se ha convertido en acción, incluso sin la voluntad de un determinado sujeto. Esta idea se destaca claramente en la escritura ascética en el análisis de las llamadas “pasiones”. 1116 Cada momento posterior de desarrollo gradual de la “pasión” en el alma, que termina con el hecho del pecado, la comisión externa de un acto, aumenta la culpa y la responsabilidad de la persona. También suscita desconcierto la forma en que I. V. Popov explica las razones por las que los ermitaños contemplativos no solían manifestar su intenso sentimiento de amor al prójimo en las actividades exteriores. Según la descripción del autor, seguramente seguirían acciones del tipo apropiado, provocadas por el estado de ánimo interno de los ascetas, si se dieran las condiciones necesarias para ello. Pero en realidad estas condiciones no existían, ya que, por supuesto, los ascetas vivían alejados de las personas, sin verlas y muchas veces sin siquiera oír hablar de ellas durante mucho tiempo; no tenían recursos materiales con los que ayudar, etc. Dado que estas circunstancias no dependían de la voluntad de los ascetas, la falta de actividad externa, según el autor, no podía obstaculizar su perfección moral. Nos sorprende cómo las condiciones indicadas pueden ser llamadas y consideradas independientes de la voluntad de los ascetas, si emprendieron y llevaron a cabo la hazaña de la soledad de forma voluntaria y consciente, con objetivos religiosos bien conocidos. Cuando el sentimiento de amor por el prójimo se manifestó de manera realmente intensa, los ascetas abandonaron su soledad desierta y aparecieron "en el mundo", en la sociedad, entre la gente, para realizar actividades apropiadas. 1117 Por lo tanto, lo importante aquí no es lo que señala el profesor. I. V. Popov. La cuestión se reduce esencialmente a si las exigencias del amor contemplativo de Dios son compatibles con la actividad exterior en beneficio de las personas. Era necesario concentrarse en resolver este problema para poder comprender este tema. El autor, aparentemente, da una respuesta afirmativa a esta pregunta, ya que admite que, cuando se presenta una oportunidad, el ermitaño no puede negarse a ayudar activamente a sus vecinos. 1118 Pero ¿cuál es entonces la razón de la soledad? ¿No es realmente el deseo de alejarse de las tentaciones y entretenimientos, cualesquiera que sean, lo que impide la completa concentración de los ascetas? Pero, en este caso, cualquier retorno a la actividad externa será una inconsistencia, una violación de la concentración total, para lograr y mantener lo que el asceta se retira de la sociedad. La cuestión aquí, por tanto, es cómo entender la contemplación ermítica y qué condiciones se consideran necesarias para su realización. Por otro lado, resulta que el asceta mismo huye diligentemente de la gente, se aleja de todas las actividades externas, pero cuando se presentan razones, contra su voluntad, sin embargo, a pesar de todas las medidas tomadas, entonces, como en forma de concesión, rompe su "silencio" y se declara con hechos de actividad desinteresada en beneficio de sus vecinos. Así, al revelar el tema que nos ocupa, el punto central debe ser la solución de la cuestión de la relación - desde el punto de vista psicológico - del amor contemplativo a Dios, por un lado, y del amor activo al prójimo, por el otro - sobre la relación mutua en general entre "contemplación" y "actividad". Y esta pregunta está lejos de ser tan simple como parece, según el Prof. I. V. Popova. 1119 Como conclusión de nuestro análisis factible, observamos que I.V. Las opiniones de Popov sobre el tema que nos interesa están estrechamente relacionadas con las opiniones de F.F. Gusev, que hemos analizado con más detalle; Mucho de lo dicho en esa sección también se aplica al presente caso, por lo que nos limitamos a lo dicho. Además, perú prof. I. V. Popov posee artículos de revistas relacionados con el tema que heredamos: "El ideal religioso de San Atanasio" 1120 y "La justificación mística del ascetismo en las obras del maestro. Macario de Egipto". 1121 La idea principal de ambos tratados es que Antonio V. y Macario E., a través del ascetismo, buscaron alcanzar - y de hecho lograron, según las imágenes de los monumentos analizados - (Vita Antonii y las obras conocidas con el nombre de Macario E.) - la verdadera perfección religiosa - la espiritualidad, los talentos carismáticos extraordinarios, la contemplación directa de Dios, en forma predominantemente de luz; en resumen, deificación. Escritos con la profundidad de análisis habitual de un profesor, que se distinguen por la claridad y la persuasión de la presentación, estos estudios deben su diseño y formulación general de la pregunta, en gran medida, a las influencias de un libro muy interesante de Karl Holl (Karl Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt. Leipzig. 1898), que se analizará en detalle a continuación. Algunas obras de teólogos ortodoxos rusos se propusieron la tarea de aclarar las opiniones ascéticas de representantes individuales, pero muy importantes, de la escritura patológica. pag. 279. Las cursivas son nuestras. pag. 285 cf. págs., 299. Miércoles. página 293 nota 1 Ver cap. II de nuestra disertación, esp. págs. 256-257. Para conocer hechos y citas relevantes, consulte la sección de nuestra disertación donde ofrecemos un análisis de las opiniones de F.F. Gusev, págs. 81 y siguientes. Boletín Teológico de diciembre de 1903, págs. 690–716. Dios. Oeste. Marzo de 1904, págs. 448–483. Mayo, págs. 91-123. Teólogo. Oeste. Noviembre de 1904, págs. 537–565. Enero de 1905, págs. 28–59.