8) Проф. И. В. Попов.

Φυσικός ηθικός νόμος. (Ψυχολογικά θεμέλια ηθικής). Sergiev Posad, 1897 Στο επώνυμο βιβλίο (μεταπτυχιακή εργασία) ο καθηγ. I.V. Ο Ποπόφ, παρεμπιπτόντως, καταλήγει στο θεμελιώδες συμπέρασμα ότι "ο Χριστιανισμός ανάγει ολόκληρο το περιεχόμενο της ηθικής στην εντολή της αγάπης, πηγαίνοντας προς δύο κατευθύνσεις - προς τον Θεό και τον πλησίον. Αλλά μαζί με τα καθήκοντα της αγάπης, η εκκλησία ορίζει επίσης στους πιστούς πράξεις που, προφανώς, δεν έχουν τέτοια σχέση με αυτό. Αυτές είναι όλες οι εντολές της αποχής γενικά. 1107 Ποια είναι η σχέση του χριστιανικού «ασκητισμού» με τις εντολές της αγάπης; Με βάση την ανάλυση των δεδομένων που έχει στη διάθεσή του και σχετίζονται με το συγκεκριμένο θέμα, δανεισμένα από την ασκητική γραφή, ο συγγραφέας απαντά στο ερώτημα που τίθεται με την έννοια ότι ασκητικές απαιτήσεις σημαίνουν - οπωσδήποτε και αποκλειστικά - την εφαρμογή της ίδιας υπέρτατης και μοναδικής χριστιανικής εντολής αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον. 1108 Η εκπλήρωση των ασκητικών απαιτήσεων είναι μόνο ένα μέσο για την επίτευξη της τελειότητας αυτής της αγάπης. Όλες οι αναφερόμενες διατάξεις του συγγραφέα, πράγματι, αντικατοπτρίζουν με απόλυτη ακρίβεια την ουσία της ασκητικής διδασκαλίας σε αυτό το θέμα. Αλλά σε μια περαιτέρω, πιο λεπτομερή και λεπτομερή αποκάλυψη αυτών των γενικών σκέψεων, κάποια αβεβαιότητα, ασάφεια, επιφυλακτικότητα και μερικές φορές ακόμη και σύγχυση και ανακρίβεια είναι ήδη αισθητές. Ο δισταγμός είναι αισθητός στην πραγματική απόφαση της ερώτησης: «ιδιωτικές στιγμές απάρνησης του κόσμου: μοναξιά, παραίτηση ιδιοκτησίας και γάμος» 1109 κ.λπ. Ο συγγραφέας προσφέρει ουσιαστικά και τις δύο λύσεις στο ερώτημα που τίθεται, χωρίς να τις ενώνει σε μια ανώτερη σύνθεση και σαν να μην παρατηρεί την αμοιβαία ασυνέπειά τους. Σε ένα σημείο, ο πιο σεβαστός επιστήμονας δηλώνει ότι «η απάρνηση του κόσμου θεωρείται από τους χριστιανούς ασκητές ως το καλύτερο μέσο για να καλλιεργήσει κανείς στον εαυτό του την αγάπη για τον Θεό και τον άνθρωπο». 1110 Αλλού, ο καθηγ. I.V. Ο Ποπόφ όχι λιγότερο κατηγορηματικά και χωρίς επιφυλάξεις υποστηρίζει ότι «η απομάκρυνση από τον κόσμο, η μοναξιά και η σιωπή θεωρούνται από τους χριστιανούς ασκητές ως απαραίτητο μέσο για την καλλιέργεια της πλήρους αφοσίωσης στον Θεό, που εκφράζεται στη συνεχή σκέψη Του και τα συναισθήματα» αγάπης και ευγνωμοσύνης προς Αυτόν. 1111 Ωστόσο, και οι δύο εκφράσεις απέχουν πολύ από το να είναι ισοδύναμες και πανομοιότυπες, αλλά εκφράζουν διαφορετικές σκέψεις και θεμελιώνουν μια εντελώς διαφορετική άποψη για τη ζωή του χριστιανισμού στην κοινωνία, της ιδιοκτησίας περιουσίας και του γάμου. Εάν ο δεύτερος όρος του διλήμματος είναι αληθής, τότε οι τελευταίες καταστάσεις μπορούν να είναι ανεκτές και επιτρεπτές μόνο στα κατώτερα στάδια της ανάπτυξης ενός Χριστιανού, αλλά είναι εντελώς αδύνατες στην κατάσταση της χριστιανικής ωριμότητας. 1112 Σύμφωνα με τον καθ. I. V. Popova, o.o. Οι εκκλησίες καλούν σε πλήρη παραίτηση από την ιδιοκτησία μόνο εκείνους στους οποίους έχει ωριμάσει η αντίστοιχη διάθεση πλήρους αφοσίωσης και αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον. Αλλά τότε η παραίτηση από την ιδιοκτησία δεν θα είναι πλέον ένα ασκητικό μέσο για την επίτευξη της χριστιανικής τελειότητας, αλλά στην πραγματικότητα μια εκδήλωση αυτής της τελευταίας. Γενικότερα, η αμοιβαία σχέση και η συγκριτική αξία του γάμου και της αγαμίας και άλλων παράλληλων μορφών χριστιανικής ζωής στην I.V. Ο Ποπόφ φαίνεται ασαφής και ασαφής. Αυτή η περίσταση οφείλεται αναμφίβολα στο γεγονός ότι ο συγγραφέας θέτει τον υψηλότερο στόχο της χριστιανικής τελειότητας ως «στοχαστική αγάπη για τον Θεό, που συνίσταται σε συνεχή σκέψη γι' Αυτόν, συνοδευόμενη από συναισθήματα αγάπης. Όσον αφορά το χριστιανικό καθήκον της αγάπης προς τον πλησίον, η εκπλήρωσή του περιορίζεται, σύμφωνα με τον συγγραφέα, μόνο με την τροφή και τη διατήρηση «μιας συνεχούς διάθεσης αγάπης και καλής θέλησης προς τον πλησίον». 1114 Μια τέτοια διάθεση μπορεί να μην εκδηλωθεί εξωτερικά, σε αντίστοιχες δραστηριότητες. Είναι σημαντικό το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής του στην ψυχή του ασκητή. «Στο θέμα της ηθικής, ο Χριστιανισμός δίνει αποφασιστική προτίμηση στη διάθεση, και το βλέπει ως φυσική συνέπεια αυτής της διάθεσης, ακολουθώντας την από μόνη της... Η διάθεση χρησιμεύει ως αληθινός δείκτης της ηθικής τελειότητας της θέλησης. Η ίδια η πράξη είναι απλώς μια έκφραση αυτής της διάθεσης, που δεν αυξάνει καθόλου την αξία της. αποκαλύφθηκε στην πράξη αν δεν υπήρχαν αυτές οι περιστάσεις) δεν μειώνεται στο ελάχιστο. Έτσι, αν ένας ερημίτης, με οποιοδήποτε μέσο, δημιουργεί στον εαυτό του μια συνεχή διάθεση αγάπης και καλοσύνης προς τον πλησίον του, που θα μπορούσε να αποκαλυφθεί με πράξεις ευσπλαχνίας με κάθε ευκαιρία, αλλά δεν αποκαλύπτεται λόγω έλλειψης λόγων, τότε μπροστά στον Όντα που βλέπει τα πάντα, για τον οποίο η καρδιά είναι ανοιχτή, η ηθική του κατάσταση δεν είναι κατώτερη από την κατάσταση ενός ατόμου στο οποίο οι περιστάσεις του δίνουν την ευκαιρία να φανερώσει την ανεξάρτητη δράση του... την ευκαιρία να εκφράσουν την αγάπη τους για τον Θεό με αγάπη προς τον πλησίον, ως καλοπροαίρετη διάθεση». 1115 Σχετικά με τις παραπάνω σκέψεις του καθ. I.V. Ο Ποπόφ θεωρεί ότι είναι επιστημονικό μας καθήκον να κάνουμε πολλά σχόλια. Και πρώτα απ 'όλα, δεν είναι καθόλου δίκαιο και ακριβές ότι η θέση του πιο σεβαστού επιστήμονα, σύμφωνα με την οποία οι «πράξεις», οι πράξεις είναι μόνο συνέπεια της εσωτερικής θρησκευτικής και ηθικής διάθεσης. πρέπει να προστεθεί ότι λειτουργούν και ως μέσο εκπαίδευσης, ενδυνάμωσης και διατήρησης αυτής της διάθεσης. Η αμοιβαία σχέση της διάθεσης, αφενός, και η εκδήλωσή της έξω, αφετέρου, είναι επομένως αμοιβαία. Πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι η δήλωση ότι «η ίδια η πράξη» «δεν αυξάνει στο ελάχιστο την αξία της διάθεσης» είναι μια μεγάλη υπερέκθεση. Τόσο ψυχολογικά όσο και ηθικά, είναι αναμφίβολα απαραίτητο να δηλωθεί η σημαντική διαφορά ανάμεσα σε μια διάθεση που έχει μετατραπεί σε δράση και σε μια διάθεση που δεν έχει μετατραπεί σε πράξη, ακόμη και χωρίς τη βούληση ενός συγκεκριμένου υποκειμένου. Αυτή η ιδέα αναδεικνύεται ξεκάθαρα στην ασκητική γραφή στην ανάλυση των λεγόμενων «παθών». 1116 Κάθε επόμενη στιγμή σταδιακής ανάπτυξης του «πάθους» στην ψυχή, που τελειώνει με το γεγονός της αμαρτίας, την εξωτερική διάπραξη μιας πράξης, αυξάνει την ενοχή και την ευθύνη ενός ατόμου. Ασύγχυση προκαλεί επίσης ο τρόπος που ο I. V. Popov εξηγεί τους λόγους που οι ερημίτες στοχαστές συνήθως δεν εκδήλωσαν την έντονη διάθεση αγάπης για τους γείτονές τους σε εξωτερικές δραστηριότητες. Σύμφωνα με την απεικόνιση του συγγραφέα, σίγουρα θα ακολουθούσαν ενέργειες του κατάλληλου είδους, προκαλούμενες από την εσωτερική διάθεση των ασκητών, εάν υπήρχαν οι απαραίτητες προϋποθέσεις για αυτό. Στην πραγματικότητα όμως αυτές οι συνθήκες δεν υπήρχαν, αφού, φυσικά, οι ασκητές ζούσαν μακριά από τους ανθρώπους, χωρίς να τους βλέπουν και συχνά χωρίς να τους ακούνε για πολύ καιρό. Δεν είχαν υλικά μέσα από τα οποία θα μπορούσαν να βοηθήσουν κ.λπ. Δεδομένου ότι αυτές οι συνθήκες δεν εξαρτιόνταν από τη θέληση των ασκητών, η έλλειψη εξωτερικής δραστηριότητας, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν μπορούσε να εμποδίσει την ηθική τους τελειότητα. Είμαστε μπερδεμένοι πώς μπορούν να ονομαστούν και να θεωρηθούν ανεξάρτητες από τη θέληση των ασκητών οι υποδεικνυόμενες συνθήκες, αν αυτοί ανέλαβαν και πραγματοποίησαν το κατόρθωμα της μοναξιάς εκούσια και συνειδητά, για γνωστούς θρησκευτικούς σκοπούς; Όταν η διάθεση αγάπης για τους γείτονες δήλωνε πραγματικά έντονα, οι ασκητές άφησαν την έρημη μοναξιά τους και εμφανίστηκαν «στον κόσμο», στην κοινωνία, ανάμεσα στους ανθρώπους - για κατάλληλες δραστηριότητες. 1117 Το θέμα εδώ, επομένως, δεν είναι στην πραγματικότητα αυτό που επισημαίνει ο καθ. I. V. Popov. Το ερώτημα ουσιαστικά συνοψίζεται στο αν οι απαιτήσεις της στοχαστικής αγάπης του Θεού είναι συμβατές με την εξωτερική δραστηριότητα προς όφελος των ανθρώπων. Ήταν απαραίτητο να επικεντρωθούμε στην επίλυση αυτού του ζητήματος για να κατανοήσουμε αυτό το θέμα. Ο συγγραφέας, προφανώς, δίνει μια καταφατική απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αφού παραδέχεται ότι, όταν παρουσιάζεται μια ευκαιρία, ο ερημίτης δεν μπορεί να αρνηθεί την ενεργό βοήθεια στους γείτονές του. 1118 Ωστόσο, ποιος είναι τότε ο λόγος της μοναξιάς; Δεν είναι αλήθεια η επιθυμία της απομάκρυνσης από τους πειρασμούς και τη διασκέδαση, όποιες κι αν είναι αυτές, που εμποδίζουν την πλήρη συγκέντρωση των ασκητών; Αλλά - σε αυτήν την περίπτωση - οποιαδήποτε επιστροφή στην εξωτερική δραστηριότητα θα είναι ασυνέπεια, παραβίαση της πλήρους συγκέντρωσης, για χάρη της επίτευξης και της διατήρησης της οποίας ο ασκητής αποσύρεται από την κοινωνία. Το όλο θέμα εδώ, λοιπόν, είναι πώς να κατανοήσουμε τον ερμιτικό στοχασμό και ποιες προϋποθέσεις θεωρούνται απαραίτητες για την επίτευξή του. Από την άλλη πλευρά, αποδεικνύεται ότι ο ίδιος ο ασκητής ξεφεύγει επιμελώς από τους ανθρώπους, απομακρύνεται από όλες τις εξωτερικές δραστηριότητες, αλλά όταν παρουσιάζονται λόγοι, παρά τη θέλησή του, παρ' όλα τα μέτρα που έχουν ληφθεί, τότε, σαν υπό μορφή παραχώρησης, σπάει τη «σιωπή» του και δηλώνει με γεγονότα ανιδιοτελούς δραστηριότητας προς όφελος των γειτόνων του. Έτσι, όταν αποκαλύπτουμε το θέμα που μας απασχολεί, κεντρικό σημείο θα πρέπει να είναι η λύση του ζητήματος της σχέσης -από ψυχολογικής πλευράς- της στοχαστικής αγάπης για τον Θεό, αφενός, και της ενεργητικής αγάπης για τους γείτονες, αφετέρου, της αμοιβαίας σχέσης γενικά μεταξύ «στοχασμού» και «δραστηριότητας». Και αυτό το ερώτημα απέχει πολύ από το να είναι τόσο απλό όσο φαίνεται από τον καθηγητή I. V. Popova. 1119 Συμπερασματικά της εφικτής ανάλυσής μας, σημειώνουμε ότι ο I.V. Οι απόψεις του Popov για το θέμα που μας ενδιαφέρει συνδέονται στενά με τις απόψεις του F.F. Gusev, το οποίο έχουμε αναλύσει με περισσότερες λεπτομέρειες. Πολλά από αυτά που ειπώθηκαν σε εκείνη την ενότητα ισχύουν και για την παρούσα υπόθεση, και επομένως περιοριζόμαστε σε αυτά που ειπώθηκαν. Επιπλέον, ο καθηγητής του Περού. Ο I. V. Popov είναι ιδιοκτήτης άρθρων σε περιοδικά σχετικά με το θέμα που κληρονομούμε: «Το θρησκευτικό ιδανικό του Αγίου Αθανασίου» 1120 και «Μυστική δικαιολόγηση του ασκητισμού στα έργα του δασκάλου. Μακάριος της Αιγύπτου». 1121 Η βασική ιδέα και των δύο αυτών πραγματειών είναι ότι ο Anthony V. και ο Macarius E., μέσω του ασκητισμού, επιδίωξαν να επιτύχουν - και στην πραγματικότητα πέτυχαν, σύμφωνα με τις εικόνες των αναλυόμενων μνημείων - (Vita Antonii και τα έργα που είναι γνωστά με το όνομα του Macarius E.) - πραγματική θρησκευτική τελειότητα - πνευματικότητα, χαρισματικά εξαιρετικά ταλέντα του Θεού, άμεσο φως. εν ολίγοις, θέωση. Γραπτές με το συνηθισμένο βάθος ανάλυσης για έναν καθηγητή, που διακρίνεται από τη σαφήνεια και την πειστικότητα της παρουσίασης, αυτές οι μελέτες οφείλουν το σχεδιασμό και τη γενική διατύπωση του ερωτήματος -σε μεγάλο βαθμό- στις επιρροές ενός πολύ ενδιαφέροντος βιβλίου του Karl Holl (Karl Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt. Leipzig. detailed. Ορισμένα έργα Ρώσων Ορθοδόξων θεολόγων στοχεύουν να διευκρινίσουν τις ασκητικές απόψεις μεμονωμένων, αλλά πολύ σημαντικών εκπροσώπων της παθολογικής γραφής. σελ. 279. Τα πλάγια είναι δικά μας. σελ. 285 βλ. σελ, 299. Τετ. σελίδα 293 σημ. 1η Βλέπε κεφ. II της διατριβής μας, esp. σελ. 256–257. Για γεγονότα και σχετικά αποσπάσματα, δείτε την ενότητα της διατριβής μας όπου προσφέρουμε μια ανάλυση των απόψεων του F.F. Gusev, σελ. 81 κ.ε. Θεολογικόν Δελτίον 1903 Δεκέμβριος, σσ. 690–716. Θεός. Δύση. Μάρτιος 1904, σ. 448–483. Μάιος, σελ. 91–123. Θεολόγος. Δύση. 1904 Νοέμβριος, σ. 537–565. 1905 Ιανουάριος, σ. 28–59.