8) Проф. И. В. Попов.

القانون الأخلاقي الطبيعي. (الأسس النفسية للأخلاق). سيرجيف بوساد، 1897 في الكتاب المسمى (رسالة الماجستير) للأستاذ د. IV. بالمناسبة، توصل بوبوف إلى استنتاج أساسي مفاده أن "المسيحية تختصر محتوى الأخلاق بالكامل في وصية الحب، التي تسير في اتجاهين - إلى الله والقريب. ولكن إلى جانب واجبات الحب، تفرض الكنيسة أيضًا على المؤمنين أفعالًا لا علاقة لها بها على ما يبدو. هذه كلها وصايا الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل عام. وتحتل هذه الوصايا مكانًا مهمًا وبارزًا بشكل خاص في الحياة الرهبانية. " 1107 ما علاقة "النسك" المسيحي بوصايا المحبة؟ واستناداً إلى تحليل المعطيات المتوفرة لديه والمتعلقة بالموضوع المحدد، المستعارة من الكتابة الزاهدة، يجيب المؤلف على السؤال المطروح بمعنى أن المطالب النسكية تعني - قطعاً وحصراً - تنفيذ نفس الوصية المسيحية العليا والوحيدة المتمثلة في محبة الله والقريب. 1108 - ما تحقيق متطلبات الزهد إلا وسيلة لبلوغ كمال هذه المحبة. في الواقع، تعكس جميع أحكام المؤلف بدقة جوهر التعليم النسكي حول هذا الموضوع. ولكن في الكشف الأكثر تفصيلاً وتفصيلاً عن هذه الأفكار العامة، فإن بعض عدم اليقين والغموض والتحفظ، وأحيانًا حتى الارتباك وعدم الدقة، يمكن ملاحظته بالفعل. التردد ملحوظ في الحل الفعلي للسؤال: "اللحظات الخاصة للتخلي عن العالم: العزلة، والتخلي عن الملكية والزواج" 1109، وما إلى ذلك هي شروط ضرورية دون قيد أو شرط لتحقيق كمال الحب المسيحي لله والقريب، أو فقط أفضل الوسائل وأكثرها ملاءمة وسرعة. يقدم المؤلف في الواقع كلا الحلين للسؤال المطروح، دون توحيدهما في توليف أعلى وكأنه لا يلاحظ عدم تناسقهما المتبادل. في أحد الأماكن، يذكر العالم الأكثر احتراما أن "الزهد عن العالم يعتبره النساك المسيحيون أفضل وسيلة لتنمية محبة الله والإنسان في النفس". 1110 في مكان آخر، أ. IV. يؤكد بوبوف بشكل قاطع ودون أي تحفظات أن "الابتعاد عن العالم والعزلة والصمت يعتبره الزاهدون المسيحيون وسيلة ضرورية لتنمية الإخلاص الكامل لله، والذي يتم التعبير عنه في التفكير المستمر عنه ومشاعر" الحب والامتنان تجاهه. 1111 ومع ذلك، فإن كلا التعبيرين بعيدان عن أن يكونا متساويين ومتطابقين، لكنهما يعبران عن أفكار مختلفة ويؤسسان رؤية مختلفة تمامًا لحياة المسيحية في المجتمع، حول التملك والزواج. إذا كان الشرط الثاني من المعضلة صحيحًا، فإن الحالات الأخيرة يمكن التسامح معها ومسموح بها فقط في المراحل الدنيا من تطور المسيحي، ولكنها مستحيلة تمامًا في حالة النضج المسيحي. 1112 وفقا للأستاذ. I. V. Popova، O.O. تدعو الكنائس إلى التخلي الكامل عن الممتلكات فقط أولئك الذين نضج فيهم المزاج المقابل من التفاني الكامل والحب لله والقريب. ولكن بعد ذلك، لن يكون التخلي عن الملكية وسيلة زاهدة لتحقيق الكمال المسيحي، بل في الواقع مظهر من مظاهر هذا الأخير. بشكل عام، العلاقة المتبادلة والقيمة النسبية للزواج والعزوبة وغيرها من الأشكال الموازية للحياة المسيحية في I.V. يبدو بوبوف غامضًا وغير واضح. يرجع هذا الظرف بلا شك إلى حقيقة أن المؤلف يحدد الهدف الأسمى للكمال المسيحي على أنه "الحب التأملي لله، الذي يتكون من تفكير مستمر عنه، مصحوبًا بمشاعر الحب. 1113 من الواضح أن المؤلف يتجاهل بوعي وتعمد اللحظة النشطة لـ "حب" الله ويعتبرها اختيارية بشكل أساسي، وغير ضرورية، وغير ضرورية. أما بالنسبة للواجب المسيحي المتمثل في محبة الجار، فإن تحقيقه محدود، بحسب المؤلف، فقط من خلال رعاية والحفاظ على "مزاج دائم من الحب وحسن النية تجاه الجار". 1114 قد لا يظهر هذا المزاج خارجيا، في الأنشطة المناسبة. إن حقيقة وجودها في روح الزاهد مهمة. "فيما يتعلق بالأخلاق، تعطي المسيحية أفضلية حاسمة للمزاج، وتنظر إلى الأمر كنتيجة طبيعية لهذا المزاج، تتبعه بنفسها... فالمزاج بمثابة مؤشر حقيقي لكمال الإرادة الأخلاقي. الفعل في حد ذاته هو مجرد تعبير عن هذا المزاج، الذي لا يزيد من قيمته على الإطلاق. لذلك، إذا لم يتحول المزاج إلى عمل بسبب ظروف مستقلة عن إرادة الشخصية الأخلاقية، فإن قيمة المزاج (التي كان من الممكن أن تنكشف عمليا لولا هذه الظروف) لا تنخفض" الأقل. وهكذا، إذا كان الناسك، بأي وسيلة، يخلق في نفسه مزاجًا دائمًا من الحب والإحسان تجاه جاره، والذي يمكن أن يتجلى في أعمال الرحمة في كل مناسبة، ولكن لا يظهر بسبب عدم وجود أسباب، فإن حالته الأخلاقية في مواجهة البصير المنفتح له القلب، ليست أقل من حالة الشخص الذي أتاحت له الظروف المستقلة عن إرادته الفرصة لإظهار مزاجه بالعمل... وهكذا يكون لدى الزاهدين فرصة التعبير عن حبهم لله بالحب. من الجوار، كتصرف خيري ". 1115 فيما يتعلق بالأفكار المذكورة أعلاه للبروفيسور آي.في. يعتبر بوبوف أن من واجبنا العلمي الإدلاء بعدة تعليقات. أولاً وقبل كل شيء، من غير العدل والدقيق أن يكون موقف العالم الأكثر احتراماً، والذي بموجبه "الأفعال"، الأفعال ليست سوى نتيجة للمزاج الديني والأخلاقي الداخلي؛ ويجب أن نضيف أنها تعمل أيضًا كوسيلة لتعليم وتعزيز هذا المزاج والحفاظ عليه. وبالتالي فإن العلاقة المتبادلة بين المزاج من جهة، وتجليه في الخارج من جهة أخرى، متبادلتان. علينا أيضًا أن نعترف بأن العبارة القائلة بأن "الفعل نفسه" "لا يزيد على الإطلاق من قيمة الحالة المزاجية" هي عبارة عن تعريض زائد كبير. من الناحية النفسية والأخلاقية، من الضروري بلا شك توضيح الفرق المهم بين الحالة المزاجية التي تحولت إلى فعل، وتلك التي لم تتحول إلى فعل، حتى بدون إرادة موضوع معين. وقد تم تسليط الضوء على هذه الفكرة بوضوح في الكتابة النسكية في تحليل ما يسمى بـ "العواطف". 1116. كل لحظة لاحقة من التطور التدريجي لـ "العاطفة" في النفس، والتي تنتهي بحقيقة الخطيئة، والارتكاب الخارجي لفعل ما، تزيد من ذنب الشخص ومسؤوليته. تثير الحيرة أيضًا الطريقة التي يشرح بها I. V. Popov الأسباب التي تجعل المتأملين الناسك لا يظهرون عادةً مزاجهم الشديد من الحب لجيرانهم في الأنشطة الخارجية. وبحسب تصوير المؤلف، فإن أفعالاً من النوع المناسب ستتبع بالتأكيد، بسبب المزاج الداخلي للزاهدين، إذا توافرت الظروف اللازمة لذلك. لكن في الواقع لم تكن هذه الظروف موجودة، إذ كان الزاهدون بالطبع يعيشون بعيدًا عن الناس، دون رؤيتهم، وفي كثير من الأحيان دون أن يسمعوا عنهم لفترة طويلة؛ ولم يكن لديهم موارد مادية يمكنهم المساعدة منها، وما إلى ذلك. وبما أن هذه الظروف لم تعتمد على إرادة الزاهدين، فإن الافتقار إلى النشاط الخارجي، بحسب المؤلف، لا يمكن أن يعيق كمالهم الأخلاقي. نحن في حيرة من أمرنا كيف يمكن تسمية الشروط المشار إليها واعتبارها مستقلة عن إرادة الزاهدين إذا قاموا بعمل العزلة ونفذوه طوعًا ووعيًا لأغراض دينية معروفة؟ عندما أعلن مزاج الحب للجيران نفسه بشكل مكثف، ترك المصلون عزلتهم المهجورة وظهروا "في العالم"، في المجتمع، بين الناس - للأنشطة المناسبة. 1117 وبالتالي فإن النقطة هنا ليست في الواقع ما يشير إليه البروفيسور. آي في بوبوف. يتلخص السؤال أساسًا في ما إذا كانت متطلبات محبة الله التأملية متوافقة مع النشاط الخارجي لصالح الناس. وكان لا بد من التركيز على حل هذه المسألة لفهم هذا الموضوع. يبدو أن المؤلف يعطي إجابة إيجابية على هذا السؤال، لأنه يعترف أنه عندما تتاح الفرصة، لا يستطيع الناسك رفض المساعدة النشطة لجيرانه. 1118 ولكن ما هو إذن سبب العزلة؟ أليست الرغبة في الابتعاد عن الإغراءات والترفيه، مهما كانت، هي التي تعيق التركيز الكامل للنساك؟ لكن - في هذه الحالة - أي عودة إلى النشاط الخارجي ستكون تناقضا، وانتهاكا للتركيز الكامل، من أجل تحقيقه والحفاظ عليه، وهو ما ينسحب الزاهد من المجتمع. بيت القصيد هنا، إذن، هو كيفية فهم التأمل المحكم وما هي الشروط التي تعتبر ضرورية لتحقيقه. من ناحية أخرى ، يتبين أن الزاهد نفسه يهرب بجد من الناس ، ويبتعد عن جميع الأنشطة الخارجية ، ولكن عندما تقدم الأسباب ، رغماً عنه ، رغم كل التدابير المتخذة ، نفسها ، كما لو كان في شكل تنازل ، يكسر "صمته" ويعلن عن نفسه بحقائق نشاط نكران الذات لصالح جيرانه. وهكذا، عند الكشف عن الموضوع الذي يشغلنا، يجب أن تكون النقطة المركزية هي حل مسألة العلاقة - من الجانب النفسي - بين الحب التأملي لله من ناحية، والحب النشط للجيران من ناحية أخرى - حول العلاقة المتبادلة بشكل عام بين "التأمل" و"النشاط". وهذا السؤال ليس بهذه البساطة كما يبدو من البروفيسور آي في بوبوفا. 1119 في ختام تحليلنا الممكن، نلاحظ أن I.V. ترتبط آراء بوبوف حول القضية التي تهمنا ارتباطًا وثيقًا بآراء ف. غوسيف، الذي قمنا بتحليله بمزيد من التفصيل؛ وكثير مما قيل في هذا القسم ينطبق أيضًا على هذه القضية، ولذلك نقتصر على ما قيل. بالإضافة إلى ذلك، بيرو البروفيسور. يمتلك I. V. Popov مقالات صحفية تتعلق بالموضوع الذي نرثه: "المثل الديني للقديس أثناسيوس" 1120 و "التبرير الصوفي للنسك في أعمال المعلم مقاريوس المصري". 1121 الفكرة الرئيسية لكلتا الرسالتين هي أن أنتوني ف. ومكاريوس إي، من خلال الزهد، سعىا إلى تحقيق - وحققا بالفعل، وفقًا لصور الآثار التي تم تحليلها - (فيتا أنتوني والأعمال المعروفة باسم مكاريوس إي.) - الكمال الديني الفعلي - الروحانية، والمواهب الكاريزمية غير العادية، والتأمل المباشر في الله، في شكل ضوء في الغالب؛ باختصار، التأليه. تمت كتابة هذه الدراسات بعمق التحليل المعتاد للأستاذ، وتتميز بالوضوح وإقناع العرض، وتدين بتصميمها وصياغتها العامة للسؤال - إلى حد كبير - لتأثيرات كتاب مثير للاهتمام للغاية لكارل هول (Karl Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt. Leipzig. 1898)، والذي سيتم مناقشته بالتفصيل أدناه. حددت بعض أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس الروس لأنفسهم مهمة توضيح وجهات النظر الزاهدة لممثلين فرديين ولكن مهمين جدًا للكتابة المرضية. ص. 279. الحروف المائلة لنا. ص. 285 راجع. ص، 299. الأربعاء. الصفحة 293 الملاحظة الأولى انظر الفصل. الثاني من أطروحتنا، وخاصة. ص 256-257. للحصول على الحقائق والاقتباسات ذات الصلة، راجع قسم أطروحتنا حيث نقدم تحليلاً لآراء ف. غوسيف، ص 81 وما يليها. النشرة اللاهوتية 1903 ديسمبر، الصفحات من 690 إلى 716. إله. الغرب. 1904 مارس، الصفحات من 448 إلى 483. مايو، ص 91 – 123. اللاهوتي. الغرب. 1904 نوفمبر، ص 537-565. 1905 يناير، ص 28-59.