7) Архимандрит (ныне архиепископ) Сергий (Страгородский).

Православно учење о спасењу. Искуство откривања моралне стране спасења на основу Светог писма и дела светоотача. Ед. 2. Казањ, 1898. 1095 То је он. Питање личног спаса (Говор пред одбрану дисертације). 1096 Пошто је прво поглавље наше студије посвећено откривању питања асимилације спасења које је остварио Исус Христ од стране сваке особе, имамо научну дужност, иако укратко, да утврдимо однос нашег рада са именованом магистарском тезом 1097 правочасног аутора. Сврха ауторовог истраживања је да истакне опште и главне карактеристике православног учења о асимилацији Христовог спасења од стране сваког човека, у поређењу, углавном, са хетеродоксним исповедањима. 1098 „Схватање правног живота”, његова неисправност представља полазиште наведене студије 1099 и уочљиво се одражава у њеном даљем плану. Што се тиче 1. поглавља наше студије, у њему смо покушали да опишемо постепени напредак религиозног и моралног препорода човека за „вечни живот“, главне, темељне и суштинске моменте овог процеса. Отуда сасвим другачији план поглавља, у поређењу са дисертацијом преосвећеног. Сергија, и мало другачија перспектива. Ова дисертација не обухвата све аспекте проблематике и намерно се фокусира, готово искључиво, у складу са својим насловом, на субјективни фактор – на активности саме личности. У међувремену, наша дисертација настоји да представи оба ова момента у њиховој нераскидивој интеракцији. Сходно томе, човеково учешће у Христовом царству има, како смо желели да покажемо, два аспекта: морално слободан, активан, с једне стране, и мистично-религиозни, контемплативни, с друге стране. Међусобни однос ова два момента карактерише и њихова нераскидива интеракција. Композиција и домет првог момента укључује и „аскетизам“, као неопходну, обавезну претпоставку, као један од неопходних услова за његово стварно спровођење. Код Преосвећеног Сергија мистични и подвижнички моменти нису довољно разграничени, а њихов међусобни однос није довољно тачно приказан. Сам преосвећени аутор каже да је „основа“ његовог „истраживања идеја о идентитету блаженства и врлине, моралног савршенства“. 1100 Али ова пресуда није тачна. Концепт „моралног савршенства“ је већ концепт „спасења“. Ово последње претпоставља и укључује, наравно, овај последњи тренутак, али далеко од тога да се исцрпљује или ограничава само на њега. Морално савршенство је неопходан услов за спасење, али суштина овог другог лежи у стварном, најближем општењу са Богом, односно у још објективном тренутку. Међутим, у коначном резултату, оба ова момента се поклапају, будући да је Бог, са којим човек ступа у општење, Љубав, односно суштина, основа и садржај моралног савршенства. Уопште, преосвећени Сергије, трагајући за полемичким циљевима, оставља по страни све спољашње, објективно и доследно истиче само једну субјективну страну кроз цело дело. По речима преосвећеног. аутора, „човек се припрема за царство Божије, али ово царство је у души; 1101 „спасење... је радња, или боље речено, извесно доживљено расположење, које настаје и развија се у души... 1102 Услед тога, говорећи само о спасењу духовне суштине хришћанина, о њеном учешћу у асимилацији „вечног живота“, преп. Серије оставља по страни питање спасења „тела“ хришћанина, о учешћу „вечног живота“ целе личности, целокупне његове природе, додуше у оплемењеном облику и оплемењеном. Покушали смо да истакнемо ову страну проблема. С тим у вези откривамо и православно учење по коме ће станиште прослављеног и васкрслог човека бити „ново небо“ и „нова земља“, односно целокупно спољашње окружење ће у потпуности одговарати његовом унутрашњем савршенству. Желећи да јасније истакне особине православног учења о спасењу у његовој различитости од законског, преподобни Сергије налази потпуну, дијаметралну, непомирљиву супротност међу њима, не само у општем разумевању и тумачењу ствари „спасења“, већ и у свим позитивно специфичним елементима који су садржани у његовом садржају. Жеља да се истакне разлике између православног и правног схватања живота понекад доводи до тога да се доказује више него што би требало. Тако се у есеју сусрећемо, на пример, са ауторовом тврдњом да је „одмазда природан закључак из људског понашања“. 1103 Тачније би било рећи: Господ ће свакоме одредити и дати такву судбину која ће тачно одговарати његовом моралном расположењу, биће одређена по свом квалитету и степену правцем и стањем његовог живота, тачно ће одговарати његовим духовним потребама и захтевима, његовој способности општења са Богом, што ће бити основа, суштина и извор самог блаженства. И уопште, у приказу онога што Пречасни обично назива „одмаздом“. аутору, ако жели да истакне погрешност правног гледишта, провлачи се још једна крајност, која се, међутим, понекад приближава јуриспруденцији. „Човек је тако устројен да може да буде члан царства Божијег, затим се ставља на десну страну; није уређен, па се шаље у вечни огањ. 1104 У овим речима се може чути тон најстрожег, неумољивог легализма. У међувремену, према општем значењу патристичког учења, „Истина. Бог“ ће узети у обзир, да тако кажем, све спољашње околности које су човека довеле до ове или оне унутрашње диспензације. 1105 Понављамо да су загонетне тачке које смо назначили објашњене задатком који је аутор себи поставио, његовом главном тачком гледишта. Назначили смо их, мислећи да разјаснимо однос дела Преосвећеног. Сергија до 1. поглавља наше дисертације, да оправда своје научно право после дисертације посебно посвећене откривању истог предмета и остваривању свог циља уопште веома успешно. Опште гледиште преосвећеног. Потпуно се слажемо са Сергијем. Према његовим речима, „спасење је човеков слободан и благодат прелазак из зла у добро, из живота према елементима света и од непријатељства према Богу у несебичан живот и заједницу са Богом“. 1106 Тачке које су обелодањене у дисертацији преосвећеног. Сергија у појединостима, у првом поглављу наводимо само у општим цртама; друге, које у наведеној дисертацији нису нашле детаљно разоткривање или о којима имамо нове податке из светоотачког списа, омогућавају нам да јасније истакнемо поједине аспекте предмета, откривамо детаљније. У сваком случају, приликом откривања сваке тачке, покушали смо да унесемо бар неколико нових додира или нијанси. У закључку, не можемо прећутати чињеницу да нам је проучавање дисертације која се рецензира послужило као један од мотива да се предузмемо правог проучавања и помогло нам да разумемо опште светоотачко гледиште на ту тему. Сада постоји треће издање (објављено 1903. године), али, у поређењу са 2., није ништа другачије. теолог. Вестн. 1895. септембар, стр. 265–274. Рецензије о томе од званичних рецензената - Аркхим. Антонија и проф. В. А. Соколова, видети записник Савета Московске богословске академије. теолог. Вести. 1895. децембар - 1896. јануар. Видети Увод, стр. 12–55; есп. страна 13. Види погл. 1.: „Правно схватање живота пред судом Светог писма и предања. Посебно јасно и карактеристично авва Доротеј изражава аскетско учење о Божанској правди. По овом подвижнику, само Богу припада (власт) да оправда и осуди, јер само Он зна духовно расположење свакога и снагу, тежње и таленте, стас (темперамент) и способности, и по овоме суди свакоме, како Он сам зна (Θεου μονου εσται σικικικικικιασται και το κατακριναι, τ о у ειδοτος και την καταστασιν εκαστου, και τηναν αναστροφας , και τα χαρισματα , και την κρασιν , και την επιτηδειορτητα εκαστον τουτων κρινοντας καδως οιδεν αυτος μονος ). Јер Бог различито суди о пословима епископа и другачије о (световном) владару (τα του αρχοντος), другачије Он суди о пословима игумана и другачије ученика, другачије о старцу и другачије о младом, другачије о болесном и другачије о здравом. И ко може знати ове судове (ταυτα τα κριματα) осим Онога, који је све створио и све води? – Ава се присећа трага који илуструје своју мисао. инцидент који је чуо (πραγμα τοιουτον). У један град дошао је брод са робовима, укључујући две веома мале девојчице. Један од њих је купила нека „света девица“ која је „била веома пажљива према себи“. Други је пао у руке „блудници“, „потпуно изопаченој“. „Света Дјева“ је васпитала малу у страху Божијем, поучавајући је у свако добро дело, поучавајући њеном монашком животу и уопште је на све могуће начине упућујући на успех у светим заповестима Божијим. Блудница је, узевши другу „несрећну“ девојку, учинила од ње „оруђе ђавола“ (εργαλειον του διαβολου), пошто није могла да научи свог ученика ничему другом осим „погубљењу њене душе“ (την απωλεςϮϮχψλειαν ). αυτης ). Дакле, шта можемо рећи о овој страшној судбини? Обе девојке су биле мале, обе продате, не знајући куда иду – и једна заврши у рукама Божијим, а друга паде у руке ђаволу (αλλη ενεπεσεν βις τας χειρας του διαυϲ). Може ли се рећи да ће Бог и од једних и од других захтевати исту казну? Како је то могуће? Ако обоје падну у блуд, или у другу тројицу, да ли је могуће претпоставити да ће обојица бити подвргнути истој пресуди, иако су обојица пали у исти грех? Да ли је ово могуће? Један је позвао о суду, о царству Божијем; други, несрећник, никада није видео ни чуо ништа добро, него увек, напротив, само лоше, само ђаволске ствари: како је могуће да обојици суди исти суд, са истом строгошћу? (... Дакле, нико не може знати судбине Божије, али Он једини зна све и може судити о гресима свакога, као што Он једини зна ( κριματων τυυ Θεου , αλλα αυτος μονος εατινταμαεατιν ολαα παντα , και δυναμε – νος τα καθ ’ εκαστον κρινοι , καθως μονος επισταται). Доктор В Ι. стр. ИВ-В, кол. 1686Д-1689Ц. Дакле, према јасном аскетском учењу, суд Божанске Истине заснива се на Божанском свезнању, које оцењује не само тренутно верско и морално стање ове или оне личности, већ узима у обзир (људски речено) степен свести и слободе који се манифестује у овој или оној животној структури човека, као и природу и снагу утицаја, понекад неодољивих, објективних околности његовог живота, свих спољашњих околности. Божанска „Истина“ делује неодвојиво од Божанске безграничне љубави, бескрајног снисхођења према човеку. За више детаља видети Поглавље 1. Наши радови, стр. 188–189, 190 и даље. ср. страна 29.