7) Архимандрит (ныне архиепископ) Сергий (Страгородский).

Mësimi ortodoks mbi shpëtimin. Përvoja e zbulimit të anës morale të shpëtimit në bazë të Shkrimit të Shenjtë dhe veprave të patristëve. Ed. 2, Kazan, 1898 1095 Është ai. Çështja e shpëtimit personal (Fjalimi para mbrojtjes së disertacionit). 1096 Meqenëse kapitulli i parë i studimit tonë i kushtohet zbulimit të çështjes së asimilimit të shpëtimit të arritur nga Jezu Krishti nga çdo njeri, ne kemi një detyrë shkencore, megjithëse shkurtimisht, të përcaktojmë lidhjen e punës sonë me tezën e titulluar të masterit 1097 të autorit të duhur të nderuar. Qëllimi i kërkimit të autorit është të nxjerrë në pah veçoritë e përgjithshme dhe kryesore të mësimit ortodoks për asimilimin e shpëtimit të Krishtit nga çdo person, në krahasim, kryesisht, me rrëfimet heterodokse. 1098 “Mirëkuptimi i Jetës Juridike”, pasaktësia e tij përbën pikënisjen e studimit të emërtuar 1099 dhe pasqyrohet dukshëm në planin e mëtejshëm të tij. Sa i përket kapitullit të parë të studimit tonë, në të u përpoqëm të përshkruajmë ecurinë graduale të rilindjes fetare dhe morale të njeriut për “jetën e përjetshme”, momentet kryesore, themelore dhe thelbësore të këtij procesi. Prandaj plani krejtësisht i ndryshëm i kapitullit, krahasuar me disertacionin e Reverendit. Sergius, dhe një këndvështrim pak më ndryshe. Ky disertacion nuk mbulon të gjitha aspektet e çështjes dhe fokusohet qëllimisht, pothuajse ekskluzivisht, në përputhje me titullin e tij, në faktorin subjektiv - në aktivitetet e vetë personit. Ndërkohë, disertacioni ynë kërkon të paraqesë të dyja këto momente në ndërveprimin e tyre të pazgjidhshëm. Prandaj, pjesëmarrja e njeriut në mbretërinë e Krishtit ka, siç u përpoqëm të tregonim, dy aspekte: moralisht e lirë, aktive, nga njëra anë dhe mistike-fetare, soditëse, nga ana tjetër. Marrëdhënia e ndërsjellë e këtyre dy momenteve karakterizohet edhe nga ndërveprimi i tyre i pazgjidhshëm. Përbërja dhe shtrirja e momentit të parë përfshin edhe “asketizmin”, si supozim i domosdoshëm, i detyrueshëm, si një nga kushtet e nevojshme për zbatimin real të tij. Tek i nderuari Sergius momentet mistike dhe asketike nuk janë mjaft të diferencuara dhe marrëdhënia e tyre e ndërsjellë nuk paraqitet mjaftueshëm saktë. Vetë Reverendi, autori thotë se "baza" e "kërkimit të tij është ideja e identitetit të lumturisë dhe virtytit, përsosmërisë morale". 1100 Por ky gjykim nuk është i saktë. Koncepti i "përsosmërisë morale" është tashmë koncepti i "shpëtimit". Kjo e fundit presupozon dhe përfshin, sigurisht, këtë moment të fundit, por është larg të qenit i shteruar apo kufizuar vetëm në të. Përsosja morale është një kusht i domosdoshëm për shpëtimin, por thelbi i kësaj të fundit qëndron në komunikimin real, më të afërt me Zotin, pra në një moment ende objektiv. Sidoqoftë, në rezultatin përfundimtar, të dyja këto momente përkojnë, pasi Zoti, me të cilin një person hyn në komunikim, është Dashuria, domethënë thelbi, baza dhe përmbajtja e përsosmërisë morale. Në përgjithësi, i nderuari Sergius, duke ndjekur qëllime polemike, lë mënjanë gjithçka të jashtme, objektive dhe nxjerr vazhdimisht në pah vetëm një anë subjektive në të gjithë veprën. Sipas Reverendit. autor, “njeriu po përgatitet për mbretërinë e Zotit, por kjo mbretëri është brenda shpirtit; 1101 “shpëtimi... është një veprim, ose më mirë, një gjendje e caktuar e përjetuar, që lind dhe zhvillohet në shpirt... 1102 Si rezultat, duke folur vetëm për shpëtimin e thelbit shpirtëror të një të krishteri, për pjesëmarrjen e tij në asimilimin e "jetës së përjetshme", Rev. Serius lë mënjanë çështjen e shpëtimit të "trupit" të një të krishteri, të pjesëmarrjes së "jetës së përjetshme" të të gjithë personit, të gjithë natyrës së tij, ndonëse në një formë të fisnikëruar dhe të ndriçuar. Ne u përpoqëm të nxjerrim në pah këtë anë të çështjes. Në këtë drejtim, ne zbulojmë gjithashtu mësimin ortodoks, sipas të cilit habitati i njeriut të lavdëruar dhe të ringjallur do të jetë "qielli i ri" dhe "toka e re", d.m.th., i gjithë mjedisi i jashtëm do të korrespondojë plotësisht me përsosmërinë e tij të brendshme. Duke dashur të evidentojë më qartë veçoritë e mësimit ortodoks për shpëtimin në dallimin e tij nga ai ligjor, Imzot Sergji gjen një kundërshtim të plotë, diametral, të papajtueshëm mes tyre, jo vetëm në kuptimin dhe interpretimin e përgjithshëm të çështjes së “shpëtimit”, por edhe në të gjithë elementët pozitivisht specifikë të përfshirë në përmbajtjen e tij. Dëshira për të nxjerrë në pah dallimet midis të kuptuarit ortodoks dhe ligjor të jetës ndonjëherë çon në faktin se vërtetohet më shumë sesa duhet. Kështu, në ese ndeshim, për shembull, thënien e autorit se “shpagimi është një përfundim i natyrshëm nga sjellja njerëzore”. 1103 Do të ishte më e saktë të thuhej: Zoti do të përcaktojë dhe do t'i japë çdokujt një fat të tillë që do t'i përgjigjet saktësisht gjendjes së tij morale, do të përcaktohet në cilësinë dhe shkallën e tij nga drejtimi dhe gjendja e jetës së tij, do të korrespondojë saktësisht me nevojat dhe kërkesat e tij shpirtërore, aftësinë e tij për të komunikuar me Zotin, që do të jetë baza, thelbi dhe burimi i vetë lumturisë. Dhe në përgjithësi, në përshkrimin e asaj që zakonisht quhet "shpagim" nga Reverend. autori, nëse dëshiron të nxjerrë në pah falsitetin e këndvështrimit juridik, rrëshqet një ekstrem tjetër, i cili, megjithatë, ndonjëherë i afrohet jurisprudencës. "Njeriu është ndërtuar në atë mënyrë që të mund të jetë një anëtar i mbretërisë së Perëndisë, pastaj vendoset në anën e djathtë; nuk rregullohet, pastaj dërgohet në zjarrin e përjetshëm." 1104 Në këto fjalë mund të dëgjohet toni i legalizmit më të rreptë e të paepur. Ndërkaq, sipas kuptimit të përgjithshëm të mësimit patristik, "E vërteta. Zoti" do të marrë parasysh, si të thuash, të gjitha rrethanat e jashtme që e çuan një person në këtë apo atë dispensacion të brendshëm. 1105 Përsërisim se pikat e çuditshme që treguam shpjegohen me detyrën që autori i vendosi vetes, këndvështrimi i tij kryesor. Ne i treguam ato, domethënë për të sqaruar marrëdhënien e punës së Reverendit. Sergius në kapitullin e parë të disertacionit tonë, për të justifikuar të drejtën e tij shkencore pas një disertacioni kushtuar posaçërisht zbulimit të së njëjtës temë dhe arritjes së qëllimit të tij në përgjithësi me shumë sukses. Pikëpamja e përgjithshme e Reverendit. Ne jemi plotësisht dakord me Sergius. Sipas tij, "shpëtimi është kalimi i lirë dhe i mbushur me hir të një personi nga e keqja në të mirën, nga jeta sipas elementeve të botës dhe nga armiqësia kundër Zotit në një jetë vetëmohuese dhe në bashkësi me Zotin". 1106 Pikat që janë shpalosur në disertacionin e Rev. Sergius në mënyrë të detajuar, ne i përvijojmë në kapitullin I vetëm në terma të përgjithshëm; të tjera, të cilat në disertacionin në fjalë nuk gjetën një zbulim të detajuar ose për të cilat kemi të dhëna të reja nga shkrimi patriistik, na lejojnë të nxjerrim në pah më qartë aspektet individuale të temës, zbulohen nga ne më në detaje. Në çdo rast, kur zbulonim çdo pikë, ne u përpoqëm të prezantonim të paktën disa prekje ose nuanca të reja. Si përfundim, nuk mund të heshtim për faktin se studimi i disertacionit në shqyrtim shërbeu si një nga motivet për të ndërmarrë një studim real dhe na ndihmoi të kuptojmë këndvështrimin e përgjithshëm patristik mbi këtë temë. Tani ka një botim të tretë (botuar në 1903), por, në krahasim me të 2-tin, nuk është ndryshe. Teologu. Vestn. Shtator 1895, faqe 265–274. Shqyrtime në lidhje me të nga rishikuesit zyrtarë - Arkhim. Antonia dhe Prof. V. A. Sokolov, shihni procesverbalin e Këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës. Teologu. Lajme. 1895 dhjetor - 1896 janar. Shih Hyrje, f. 12–55; esp. faqe 13. Shih kapitullin. 1: "Kuptimi ligjor i jetës para gjykatës së Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës". Abba Dorotheos shpreh veçanërisht qartë dhe me karakteristikë mësimin asketik për drejtësinë hyjnore. Sipas këtij asketi, vetëm Zotit i takon (fuqia) të justifikojë dhe të dënojë, sepse vetëm Ai e njeh disponimin shpirtëror të gjithsecilit dhe forcën, aspiratat dhe talentet, fizikun (temperamentin) dhe aftësitë, dhe sipas kësaj, gjykoni të gjithë, ashtu siç e di Vetë Ai (Θεοΰ μόνου έστί, τό δικαιώσαι καί τό κατακ. κατάστασιν εκάστου , καί τήν δύναμιν , και τάς άναστροφάς , καί τά χαρίσματα , καί τήν κράσιν , καί τήν έπιτηδειότητα προς έ᾿να έκαστον τούτων κρίνοντας καδώς οίδεν αυτός μόνος ). Sepse Zoti i gjykon ndryshe punët e një peshkopi dhe ndryshe të një sunduesi (laik) (τά του αρχοντος), ndryshe ai gjykon punët e një abati dhe ndryshe të një dishepulli, ndryshe të një të moshuari dhe ndryshe të një të riu, ndryshe të një personi të sëmurë dhe ndryshe të një të shëndoshë. Dhe kush mund t'i dijë këto gjykime (ταΰτα τά κρίματα) përveç Atij, i cili krijoi gjithçka dhe udhëheq gjithçka? – Ava kujton një gjurmë për të ilustruar mendimin e saj. incidenti që dëgjoi (πράγμα τοιοΰτον). Një anije me skllevër erdhi në një qytet, duke përfshirë dy vajza shumë të vogla. Njëri prej tyre u ble nga një "virgjëreshë e shenjtë" e cila "ishte shumë e vëmendshme ndaj vetes". Tjetri ra në duart e një "prostitute", "plotësisht të shthurur". “Virgjëresha e shenjtë” e rriti të voglën me frikën e Zotit, duke e udhëzuar për çdo vepër të mirë, duke i mësuar jetën e saj monastike dhe përgjithësisht duke e udhëhequr në çdo mënyrë të mundshme drejt suksesit në urdhërimet e shenjta të Zotit. Prostituta, pasi mori një vajzë tjetër "fatkeqe", e bëri atë "një instrument të djallit" (έργαλεΐον τοΰ διαβόλου), pasi ajo nuk mund t'i mësonte nxënësit të saj asgjë tjetër përveç "shkatërrimit të shpirtit të saj" (την απώλειαν τής ψυχής αυτής). Pra, çfarë mund të themi për këtë fat të tmerrshëm? Të dyja vajzat ishin të vogla, të dyja u shitën, duke mos ditur se ku po shkonin - dhe njëra përfundoi në duart e Zotit, dhe tjetra ra në duart e djallit ( άλλη ένέπεσεν βίς τάς χειρας τοΰ διαβόλου ). A mund të thuhet se Zoti do të marrë të njëjtin dënim si nga njëri ashtu edhe nga tjetri? Si është e mundur kjo? Nëse të dy bien në kurvëri, ose në tre të tjera, a është e mundur të supozohet se të dy do t'i nënshtrohen të njëjtit gjykim, megjithëse të dy ranë në të njëjtin mëkat? A është e mundur kjo? Një thirrur për gjykimin, për mbretërinë e Perëndisë; tjetri, fatkeq, nuk ka parë dhe dëgjuar asgjë të mirë, por gjithmonë, përkundrazi, vetëm gjëra të këqija, vetëm gjëra djallëzore: si është e mundur që të dy të gjykohen nga e njëjta gjykatë, me të njëjtën ashpërsi? (... Pra, asnjë njeri nuk mund t'i dijë fatet e Zotit, por vetëm Ai di gjithçka dhe mund të gjykojë mëkatet e të gjithëve, siç di vetëm Ai ( κριμάτων τυΰ Θεοΰ , αλλά αυτός μόνος έατίν ό καταλαμβάνων πάντα , και δυνάμε – νος τά καθ ’ έκαστον κρίνοι , καθώς μόνος έπίσταται ). Doktor V Ι . fq IV-V, kol. 1686D-1689C. Kështu, sipas mësimeve të qarta asketike, oborri i së Vërtetës Hyjnore bazohet në gjithëdijshmërinë Hyjnore, e cila vlerëson jo vetëm gjendjen aktuale fetare dhe morale të këtij apo atij personi, por merr parasysh (duke folur në mënyrë njerëzore) shkallën e vetëdijes dhe lirisë së manifestuar në këtë apo atë strukturë të jetës së një personi, si dhe natyrën dhe forcën e ndikimit, ndonjëherë të parezistueshme, objektivin e kushteve të jetës së tij të jashtme. “E vërteta” hyjnore vepron në mënyrë të pandashme nga dashuria e pakufishme hyjnore, përbuzja e pafundme ndaj njeriut. Për më shumë detaje, shih Kapitullin 1. veprat tona., f. 188–189, 190 e në vazhdim. e mërkurë faqe 29.