7) Архимандрит (ныне архиепископ) Сергий (Страгородский).

Pravoslávne učenie o spáse. Skúsenosť odhaľovania mravnej stránky spásy na základe Svätého písma a diel patristov. Ed. 2nd, Kazaň, 1898 1095 to je on. Otázka osobnej spásy (Prejav pred obhajobou dizertačnej práce). 1096 Keďže prvá kapitola našej štúdie je venovaná odhaleniu otázky, ako každý človek asimiluje spásu uskutočnenú Ježišom Kristom, máme vedeckú povinnosť, aj keď stručne, určiť vzťah našej práce k menovanej diplomovej práci 1097 pravého ctihodného autora. Cieľom autorovho výskumu je poukázať na všeobecné a hlavné črty pravoslávneho učenia o asimilácii Kristovej spásy každým človekom v porovnaní najmä s heterodoxnými vyznaniami. 1098 „Legal Life Understanding“, jeho nesprávnosť tvorí východiskový bod menovanej štúdie 1099 a výrazne sa odráža v jej ďalšom pláne. Pokiaľ ide o 1. kapitolu našej štúdie, pokúsili sme sa v nej zobraziť postupný priebeh náboženského a mravného prerodu človeka pre „večný život“, hlavné, zásadné a podstatné momenty tohto procesu. Preto úplne iný plán kapitoly v porovnaní s dizertáciou reverenda. Sergius a trochu iný pohľad. Táto dizertačná práca nepokrýva všetky aspekty problematiky a zámerne sa takmer výlučne v súlade so svojím názvom sústreďuje na subjektívny faktor – na aktivity samotného človeka. Medzitým sa naša dizertačná práca snaží predstaviť oba tieto momenty v ich neoddeliteľnej interakcii. V súlade s tým má účasť človeka v Kristovom kráľovstve, ako sme sa snažili ukázať, dva aspekty: na jednej strane morálne slobodný, aktívny a na strane druhej mysticko-náboženský, kontemplatívny. Vzájomný vzťah týchto dvoch momentov charakterizuje aj ich nerozlučná interakcia. Zloženie a rozsah prvého momentu zahŕňa aj „askézu“, ako nevyhnutný, povinný predpoklad, ako jednu z nevyhnutných podmienok jeho skutočnej realizácie. U reverenda Sergia nie sú mystické a asketické momenty dostatočne rozlíšené a ich vzájomný vzťah nie je dostatočne presne podaný. Samotný reverend autor hovorí, že „základom“ jeho „výskumu je myšlienka identity blaženosti a cnosti, morálnej dokonalosti“. 1100 Ale tento rozsudok nie je presný. Pojem „morálna dokonalosť“ je už pojmom „spása“. To posledné predpokladá a zahŕňa, samozrejme, tento posledný moment, no zďaleka sa nevyčerpáva ani neobmedzuje len naň. Morálna dokonalosť je nevyhnutnou podmienkou spásy, ale jej podstata spočíva v skutočnej, najužšej komunikácii s Bohom, teda v ešte objektívnom momente. Oba tieto momenty sa však v konečnom dôsledku zhodujú, keďže Boh, s ktorým človek vstupuje do komunikácie, je Láska, teda podstata, základ a obsah mravnej dokonalosti. Vo všeobecnosti reverend Sergius, sledujúci polemické ciele, necháva bokom všetko vonkajšie, objektívne a v celom diele dôsledne vyzdvihuje len jednu subjektívnu stránku. Podľa reverenda. autor, „človek sa pripravuje na kráľovstvo Božie, ale toto kráľovstvo je vo vnútri duše; 1101 „spása... je čin, alebo lepšie, určitá zažitá nálada, vznikajúca a rozvíjajúca sa v duši... 1102 V dôsledku toho, keď reverend Serius hovorí len o spáse duchovnej podstaty kresťana, o jeho účasti na asimilácii „večného života“, necháva bokom otázku spásy „tela“ kresťana, účasti na „večnom živote“ celého človeka, jeho celej prirodzenosti, aj keď v zušľachtenej a osvietenej forme. Snažili sme sa poukázať na túto stránku problému. V tejto súvislosti odhaľujeme aj pravoslávne učenie, podľa ktorého bude sídlom osláveného a vzkrieseného človeka „nové nebo“ a „nová zem“, t. j. celé vonkajšie prostredie bude plne zodpovedať jeho vnútornej dokonalosti. Rev. Sergius, ktorý chce jasnejšie zdôrazniť črty pravoslávneho učenia o spáse v jeho odlišnosti od právneho, nachádza medzi nimi úplný, diametrálny, nezmieriteľný protiklad, a to nielen vo všeobecnom chápaní a interpretácii veci „spásy“, ale aj vo všetkých pozitívne špecifických prvkoch zahrnutých v jeho obsahu. Túžba poukázať na rozdiely medzi pravoslávnym a právnym chápaním života niekedy vedie k tomu, že je dokázané viac, ako by malo byť. V eseji sa tak stretávame napríklad s výrokom autora, že „odplata je prirodzeným dôsledkom ľudského správania“. 1103 Presnejšie by bolo povedať: Pán určí a udelí každému taký osud, ktorý bude presne zodpovedať jeho mravnému rozpoloženia, bude svojou kvalitou a stupňom určený smerovaním a stavom jeho života, bude presne zodpovedať jeho duchovným potrebám a požiadavkám, jeho schopnosti komunikovať s Bohom, čo bude základom, podstatou a zdrojom samotnej blaženosti. A vo všeobecnosti v zobrazení toho, čo reverend zvyčajne nazýva „odplata“. autorovi, ak chce poukázať na nepravdivosť právneho hľadiska, prekĺzne ďalší extrém, ktorý sa však niekedy približuje judikatúre. "Človek je postavený tak, že môže byť členom Božieho kráľovstva, potom je umiestnený na pravej strane; nie je usporiadaný, potom je poslaný do večného ohňa." 1104 V týchto slovách možno počuť tón najprísnejšieho, neúprosného zákonníctva. Medzitým, podľa všeobecného významu patristického učenia, „Pravda. Boh“ bude brať do úvahy takpovediac všetky vonkajšie okolnosti, ktoré viedli človeka k tomu či onomu vnútornému dišpenzu. 1105 Opakujeme, že záhadné body, ktoré sme naznačili, sú vysvetlené úlohou, ktorú si autor stanovil, jeho hlavným uhlom pohľadu. Naznačili sme ich, aby sme objasnili vzťah k práci reverenda. Sergia k 1. kapitole našej dizertačnej práce, aby zdôvodnil svoje vedecké právo po dizertačnej práci osobitne venovanej odhaleniu toho istého predmetu a vo všeobecnosti veľmi úspešne dosiahol svoj cieľ. Všeobecný pohľad reverenda. Úplne súhlasíme so Sergiom. Podľa neho „spása je slobodný a milosťou naplnený prechod človeka od zla k dobru, od života podľa živlov sveta a od nepriateľstva voči Bohu k nesebeckému životu a spoločenstvu s Bohom“. 1106 Body, ktoré sú uvedené v dizertačnej práci reverenda. Sergius podrobne načrtneme v kapitole I len všeobecne; iné, ktoré v uvedenej dizertačnej práci nenašli podrobné odhalenie alebo o ktorých máme nové údaje z patristickej spisby, nám umožňujú jasnejšie vyzdvihnúť jednotlivé aspekty predmetu, odhaľujeme podrobnejšie. Každopádne, pri odhaľovaní každého bodu sme sa snažili zaviesť aspoň pár nových dotykov či odtieňov. Na záver nemôžeme mlčať o tom, že štúdium posudzovanej dizertačnej práce nám poslúžilo ako jedna z motivácií k skutočnému štúdiu a pomohlo nám pochopiť všeobecný patristický pohľad na danú tému. Teraz existuje tretie vydanie (vydané v roku 1903), ale v porovnaní s 2. nie je iné. Teológ. Vestn. September 1895, s. 265–274. Recenzie o ňom od oficiálnych recenzentov - Arkhim. Antonia a profesora V. A. Sokolova, pozri zápisnicu Rady Moskovskej teologickej akadémie. Teológ. Správy. 1895 december - 1896 január. Pozri Úvod, s. 12–55; esp. strana 13. Pozri kap. 1: „Právne chápanie života pred súdom Svätého písma a Tradície“. Abba Dorotheos obzvlášť jasne a charakteristicky vyjadruje asketické učenie o Božej spravodlivosti. Podľa tohto askétika jedine Bohu prináleží (moc) ospravedlňovať a odsudzovať, lebo len On pozná duchovnú povahu každého a jeho silu, túžby a talenty, telesnú stavbu (temperament) a schopnosti, a podľa toho súdiť každého, ako to sám vie. τό κατακρΐναι , τ o υ ειδότος καί τήν κατάστασιν εκάστου , κταί τήν δςαναμινάςινα άναστροφάς , καί τά χαρίσματα , και τήν κράσιν , καί τήν έπιτηδειπτρηταέπτρηταςπτρητανννατοςςν κράσιν έκαστον τούτων κρίνοντας καδώς οίδεν αυτός μόνος ). Lebo inak Boh posudzuje záležitosti biskupa a inak (svetského) vládcu (τά του αρχοντος), inak posudzuje záležitosti opáta a inak učeníka, inak starého a inak mladého, inak chorého a inak zdravého. A kto môže poznať tieto súdy (ταΰτα τά κρίματα) okrem toho, ktorý všetko stvoril a všetko vedie? – Ava si spomína na stopu, aby ilustrovala svoju myšlienku. incident, ktorý počul (πράγμα τοιοΰτον). Do jedného mesta prišla loď s otrokmi, vrátane dvoch veľmi malých dievčat. Jednu z nich kúpila istá „svätá panna“, ktorá „bola k sebe veľmi pozorná“. Druhý padol do rúk „smilnice“, „úplne skazenej“. „Svätá panna“ vychovávala malú v bázni pred Bohom, poučovala ju o každom dobrom skutku, učila jej mníšskemu životu a vo všeobecnosti ju všetkými možnými spôsobmi viedla k úspechu v Božích svätých prikázaniach. Smilnica, ktorá si vzala ďalšie „nešťastné“ dievča, z nej urobila „nástroj diabla“ (έργαλεΐον τοΰ διαβόλου), keďže nemohla naučiť svojho žiaka nič iné ako „zničenie svojej duše“ αυτής). Čo teda môžeme povedať o tomto hroznom osude? Obe dievčatá boli malé, obe predali, nevediac, kam idú - a jedno skončilo v rukách Božích a druhé padlo do rúk diabla ( άλλη ένέπεσεν βίς τάς χειρας τοΰ διαβό διαβό διαβό ). Dá sa povedať, že Boh vykoná rovnaký trest od jedného aj od druhého? Ako je to možné? Ak obaja upadnú do smilstva alebo do ďalších troch, je možné predpokladať, že obaja podstúpia rovnaký súd, hoci obaja upadli do rovnakého hriechu? Je to možné? Niekto volal o súde, o Božom kráľovstve; ten druhý, nešťastník, nikdy nevidel a nepočul nič dobré, ale vždy, naopak, len zlé veci, iba diabolské veci: ako je možné, že oboch súdi ten istý súd, rovnako prísne? (... Nikto teda nemôže poznať osudy Boha, ale On jediný vie všetko a môže súdiť hriechy všetkých, ako to vie len On ( κριμάτων τυΰ Θεοΰ , αλλά αυτός μότός έατίνωαμκν ό πάντα , και δυνάμε – νος τά καθ ’ έκαστον κρίνοι , καθώς μόνος έπίσταταιι ). Doktor V Ι . str. IV-V, kol. 1686D-1689C. Podľa jasného asketického učenia je teda súd Božskej Pravdy založený na Božskej vševedúcnosti, ktorá nehodnotí len aktuálny náboženský a morálny stav toho či onoho človeka, ale berie do úvahy (ľudsky povedané) stupeň vedomia a slobody prejavujúci sa v tej či onej životnej štruktúre človeka, ako aj objektívnu povahu a silu vplyvu, niekedy až neodolateľných, vonkajších podmienok jeho života. Božská „Pravda“ pôsobí neoddeliteľne od Božskej bezhraničnej lásky, nekonečnej blahosklonnosti voči človeku. Bližšie pozri kapitolu 1. naše práce., s. 188–189, 190 a nasl. St. strana 29.