7) Архимандрит (ныне архиепископ) Сергий (Страгородский).

Православното учење за спасението. Искуството на откривање на моралната страна на спасението врз основа на Светото Писмо и делата на патристите. Ед. 2-ри, Казан, 1898 1095 година Тоа е тој. Прашањето за личен спас (Говор пред одбраната на дисертацијата). 1096 Бидејќи првото поглавје од нашата студија е посветено на откривање на прашањето за асимилацијата на секој човек на спасението постигнато од Исус Христос, ние имаме научна должност, иако накратко, да го утврдиме односот на нашата работа со именуваниот магистерски труд 1097 на вистинскиот почитуван автор. Целта на истражувањето на авторот е да ги истакне општите и главните карактеристики на православното учење за асимилација на Христовото спасение од секој човек, во споредба, главно, со хетеродоксните исповеди. 1098 „Правно разбирање за животот“, нејзината некоректност ја сочинува почетната точка на именуваната студија 1099 и забележително се рефлектира во нејзиниот понатамошен план. Што се однесува до првото поглавје од нашата студија, во неа се обидовме да го прикажеме постепениот напредок на религиозното и моралното преродување на човекот за „вечен живот“, главните, основните и суштинските моменти на овој процес. Оттука потекнува и сосема поинаквиот план на поглавјето, во споредба со дисертацијата на пречесниот. Сергиј, и малку поинаква перспектива. Оваа дисертација не ги опфаќа сите аспекти на прашањето и намерно се фокусира, речиси исклучиво, во согласност со нејзиниот наслов, на субјективниот фактор - на активностите на самата личност. Во меѓувреме, нашата дисертација се обидува да ги претстави и двата моменти во нивната нераскинлива интеракција. Според тоа, човечкото учество во царството Христово има, како што се обидовме да покажеме, два аспекта: морално слободно, активно, од една страна и мистично-религиозно, контемплативно, од друга страна. Заемната врска на овие два моменти се карактеризира и со нивната нераскинлива интеракција. Во составот и опсегот на првиот момент е вклучен и „аскетизмот“, како неопходна, задолжителна претпоставка, како еден од неопходните услови за негово вистинско спроведување. Кај пречесниот Сергиј мистичните и подвижничките моменти не се доволно диференцирани, а нивниот меѓусебен однос не е доволно точно претставен. Самиот пречесен автор вели дека „основата“ на неговото „истражување е идејата за идентитетот на блаженството и доблеста, моралното совршенство“. 1100 Но, оваа пресуда не е точна. Концептот на „моралното совршенство“ е веќе концепт на „спасение“. Последново го претпоставува и го вклучува, се разбира, овој последен момент, но далеку од тоа да биде исцрпен или ограничен само на него. Моралното совршенство е неопходен услов за спасение, но суштината на ова последното лежи во вистинската, најблиска комуникација со Бога, односно во сè уште објективен момент. Меѓутоа, во крајниот резултат и двата моменти се совпаѓаат, бидејќи Бог, со кого човекот влегува во комуникација, е Љубовта, односно суштината, основата и содржината на моралното совршенство. Генерално, пречесниот Сергиј, стремејќи се кон полемички цели, остава настрана сè надворешно, објективно и постојано истакнува само една субјективна страна во целото дело. Според пречесниот. автор, „човекот се подготвува за царството Божјо, но ова царство е внатре во душата; 1101 „спасението... е дејство, или подобро, одредено доживеано расположение, кое произлегува и се развива во душата... 1102 г. Како резултат на тоа, зборувајќи само за спасението на духовната суштина на христијанинот, за неговото учество во асимилацијата на „вечниот живот“, свештеникот Сериј го остава настрана прашањето за спасението на „телото“ на христијанинот, за учеството на „вечниот живот“ на целата личност, целата негова природа, иако во облагородена и просветлена форма. Се обидовме да ја истакнеме оваа страна на прашањето. Во тој поглед, го откриваме и православното учење според кое живеалиште на прославениот и воскреснатиот човек ќе бидат „ново небо“ и „нова земја“, т.е. целото надворешно опкружување целосно ќе одговара на неговото внатрешно совршенство. Сакајќи појасно да ги истакне карактеристиките на православното учење за спасението во неговата разлика од правното, свештеникот Сергиј наоѓа целосна, дијаметрална, непомирлива спротивност меѓу нив, не само во општото разбирање и толкување на материјата за „спасението“, туку и во сите позитивно специфични елементи вклучени во неговата содржина. Желбата да се истакнат разликите меѓу православното и правното разбирање на животот понекогаш води до фактот дека се докажува повеќе отколку што треба. Така, во есејот се среќаваме, на пример, со изјавата на авторот дека „одмаздата е природен заклучок од човечкото однесување“. 1103 Поточно би било да се каже: Господ ќе му одреди и ќе му подари на секого таква судбина што точно ќе одговара на неговото морално расположение, ќе се определи во нејзиниот квалитет и степен од насоката и состојбата на неговиот живот, точно ќе одговара на неговите духовни потреби и барања, неговата способност да комуницира со Бога, што ќе биде основата, суштината и изворот на самото блаженство. И воопшто, во прикажувањето на она што обично се нарекува „одмазда“ од страна на пречесниот. авторот, ако сака да ја истакне невистинитоста на правната гледна точка, се провлекува уште една крајност, која, сепак, понекогаш се доближува до јуриспруденцијата. „Човекот е изграден на таков начин што може да биде член на Божјото царство, потоа се става на десната страна; не е уреден, потоа е испратен во вечниот оган“. 1104 Во овие зборови може да се слушне тонот на најстрогиот, неумолив легализам. Во меѓувреме, според општото значење на светоотечкото учење, „Вистина. Бог“ ќе ги земе предвид, така да се каже, сите надворешни околности што го воделе човекот до оваа или онаа внатрешна диспензација. 1105 Повторуваме дека збунувачките точки што ги посочивме се објаснети со задачата што си ја поставил авторот, неговата главна гледна точка. Ги укажавме, значи да се разјасни односот на делото на пречесниот. Сергиј до првото поглавје од нашата дисертација, за да го оправда своето научно право по дисертација конкретно посветена на откривање на истата тема и постигнување на нејзината цел воопшто многу успешно. Општото гледиште на пречесниот. Целосно се согласуваме со Сергиус. Според него, „спасението е бесплатен и исполнет со благодат премин на човекот од зло во добро, од живот според елементите на светот и од непријателство против Бога во несебичен живот и во заедница со Бога“. 1106 Поентите кои детално се обелоденети во дисертацијата на свештеникот Сергиј, во Глава I ги изложуваме само во општа смисла; други, кои во наведената дисертација не нашле детално обелоденување или за кои имаме нови податоци од светоотечкото писмо, ни овозможуваат појасно да ги истакнеме поединечните аспекти на темата, ги откриваме подетално од нас. Во секој случај, при откривањето на секоја точка, се обидовме да воведеме барем неколку нови допири или нијанси. Како заклучок, не можеме да молчиме за фактот дека проучувањето на рецензираната дисертација ни послужи како еден од мотивите да преземеме вистинска студија и ни помогна да го разбереме општото светоотечко гледиште на оваа тема. Сега има трето издание (објавено во 1903 година), но, во споредба со второто, не се разликува. Богослов. Вестн. 1895 септември, стр. 265–274. Осврти за тоа од официјални рецензенти - Архим. Антонија и проф. В. А. Соколов, видете го записникот на Советот на Московската теолошка академија. Богослов. Вести. 1895 декември - 1896 јануари. Види Вовед, стр. 12–55; пр. страница 13. Види погл. 1: „Правно разбирање на животот пред судот на Светото Писмо и Предание“. Авва Доротеј особено јасно и карактеристично го изразува подвижничкото учење за божествената правда. Според овој подвижник, само Бог има (моќ) да оправдува и осудува, зашто само Тој ги знае духовните расположенија на секого и силата, стремежите и талентите, темпераментот (темпераментот) и способностите, и според тоа судете секого, како што Самиот Тој знае (Θεοΰ μόνου έστί, τό δικαιώσαι καί τό κατακ. κατάστασιν εκάστου , καί τήν δύναμιν , και τάς άναστροφάς , καί τά χαρίσματα , καί τήν κράσιν , καί τήν έπιτηδειότητα προς έ᾿να έκαστον τούτων κρίνοντας καδώς οίδεν αυτός μόνος ). Зашто Бог поинаку суди за работите на епископот и поинаку за (световниот) владетел (τά του αρχοντος), поинаку ги суди работите на игуменот и поинаку на ученикот, поинаку на стариот и поинаку на младиот, поинаку на болен и поинаку на здравиот. И кој може да ги знае овие судови (ταΰτα τά κρίματα) освен Оној, Кој создал сè и води сè? – Ава се присетува на патека за да ја илустрира својата мисла. случката што ја слушна (πράγμα τοιοΰτον). Во еден град дошол брод со робови, меѓу кои имало и две многу мали девојчиња. Еден од нив го купила одредена „света девица“ која „била многу внимателна кон себе“. Другиот паднал во рацете на „блудницата“, „целосно развратна“. „Светата девица“ ја воспитувала малата во страв Божји, поучувајќи ја на секое добро дело, поучувајќи го нејзиниот монашки живот и општо упатувајќи ја на секој можен начин до успех во светите Божји заповеди. Блудницата, откако зеде друга „несреќна“ девојка, ја направи „инструмент на ѓаволот“ (έργαλεΐον τοΰ διαβόλου), бидејќи не можеше да го научи својот ученик на ништо друго освен „уништување на нејзината душа“ (την απώλειαν τής ψυχής αυτής). Значи, што можеме да кажеме за оваа страшна судбина? И двете девојчиња беа мали, двете продадени, не знаејќи каде одат - и едната заврши во рацете на Бога, а другата падна во рацете на ѓаволот ( άλλη ένέπεσεν βίς τάς χειρας τοΰ διαβόλου ). Може ли да се каже дека Бог ќе ја изрече истата казна и од едниот и од другиот? Како е можно ова? Ако и двајцата паднат во блуд, или во други тројца, дали е можно да се претпостави дека и двајцата ќе претрпат ист суд, иако и двајцата паднале во ист грев? Дали е ова можно? Еден повикан за суд, за царството Божјо; другиот, несреќниот, никогаш не видел ниту слушнал ништо добро, туку секогаш, напротив, само лоши работи, само ѓаволски работи: како е можно и двајцата да бидат судени од ист суд, со иста строгост? (... Значи, никој не може да ги знае судбините на Бога, но Тој единствено знае сè и може да им суди на гревовите на секого, како што знае само Тој ( κριμάτων τυΰ Θεοΰ , αλλά αυτός μόνος έατίν ό καταλαμβάνων πάντα , και δυνάμε – νος τά καθ ’ έκαστον κρίνοι , καθώς μόνος έπίσταται ). Доктор V Ι. стр. IV-V, кол. 1686D-1689C. Така, според јасното аскетско учење, судот на Божествената вистина се заснова на Божествената сезнаење, која ја оценува не само моменталната религиозна и морална состојба на оваа или онаа личност, туку го зема предвид (човечко кажано) степенот на свест и слобода што се манифестираат во оваа или онаа животна структура на една личност, како и природата и силата на влијанието, понекогаш неодоливо, целите на сите надворешни околности на неговиот живот. Божествената „Вистина“ делува неразделно од Божествената безгранична љубов, бескрајното снисходење кон човекот. За повеќе детали, видете Поглавје 1. нашите дела., стр. 188–189, 190 и понатаму. ср. страна 29.