7) Архимандрит (ныне архиепископ) Сергий (Страгородский).

Enseñanza ortodoxa sobre la salvación. La experiencia de revelar el lado moral de la salvación a partir de la Sagrada Escritura y de las obras de los patristas. Ed. 2º, Kazán, 1898 1095 Es él. La cuestión de la salvación personal (Discurso antes de la defensa de la tesis). 1096 Dado que el primer capítulo de nuestro estudio está dedicado a revelar la cuestión de la asimilación de cada persona de la salvación realizada por Jesucristo, tenemos el deber científico, aunque sea brevemente, de determinar la relación de nuestro trabajo con la mencionada tesis de maestría 1097 del reverendo autor. El objetivo de la investigación del autor es resaltar las características generales y principales de la enseñanza ortodoxa sobre la asimilación de la salvación de Cristo por parte de cada persona, en comparación, principalmente, con las confesiones heterodoxas. 1098 “Entendimiento de la vida jurídica”, su inexactitud constituye el punto de partida del citado estudio 1099 y se refleja claramente en su plan posterior. En cuanto al primer capítulo de nuestro estudio, en él intentamos describir el progreso gradual del renacimiento religioso y moral del hombre para la “vida eterna”, los momentos principales, fundamentales y esenciales de este proceso. De ahí el plan del capítulo completamente diferente, en comparación con la disertación del Reverendo. Sergio, y una perspectiva ligeramente diferente. Esta disertación no cubre todos los aspectos del tema y se centra deliberadamente, casi exclusivamente, de acuerdo con su título, en el factor subjetivo: en las actividades de la persona misma. Mientras tanto, nuestra disertación busca presentar ambos momentos en su inextricable interacción. Por tanto, la participación del hombre en el reino de Cristo tiene, como hemos querido mostrar, dos aspectos: moralmente libre, activo, por un lado, y místico-religioso, contemplativo, por el otro. La relación mutua de estos dos momentos también se caracteriza por su inextricable interacción. La composición y alcance del primer momento incluye también el “ascetismo”, como presupuesto necesario, obligatorio, como una de las condiciones necesarias para su realización real. En el reverendo Sergio, los momentos místicos y ascéticos no están suficientemente diferenciados y su relación mutua no se presenta con la suficiente precisión. El propio reverendo autor dice que “la base” de su “investigación es la idea de la identidad de la bienaventuranza y la virtud, la perfección moral”. 1100 Pero esta sentencia no es exacta. El concepto de “perfección moral” ya es el concepto de “salvación”. Este último presupone e incluye, por supuesto, este último momento, pero está lejos de agotarse o limitarse a él únicamente. La perfección moral es una condición necesaria para la salvación, pero la esencia de esta última reside en la comunicación real y más cercana con Dios, es decir, en un momento todavía objetivo. Sin embargo, en el resultado final ambos momentos coinciden, ya que Dios, con quien el hombre entra en comunicación, es Amor, es decir, esencia, base y contenido de la perfección moral. En general, el Reverendo Sergio, persiguiendo objetivos polémicos, deja de lado todo lo externo, objetivo y destaca consistentemente solo un lado subjetivo a lo largo de toda la obra. Según el reverendo. autor, “el hombre se está preparando para el reino de Dios, pero este reino está dentro del alma; 1101 “la salvación... es una acción, o mejor, un cierto estado de ánimo experimentado, que surge y se desarrolla en el alma... 1102 Como resultado, al hablar sólo de la salvación de la esencia espiritual del cristiano, de su participación en la asimilación de la “vida eterna”, el Rev. Serio deja de lado la cuestión de la salvación del “cuerpo” del cristiano, de la participación de la “vida eterna” de toda la persona, de su naturaleza entera, aunque sea en una forma ennoblecida e iluminada. Intentamos resaltar este lado del problema. En este sentido, también revelamos la enseñanza ortodoxa según la cual el hábitat del hombre glorificado y resucitado será el “cielo nuevo” y la “tierra nueva”, es decir, todo el entorno externo corresponderá plenamente a su perfección interna. Al querer resaltar más claramente las características de la enseñanza ortodoxa sobre la salvación en su diferencia con la legal, Mons. Sergio encuentra una oposición completa, diametral e irreconciliable entre ellas, no sólo en la comprensión e interpretación general del tema de la "salvación", sino también en todos los elementos positivamente específicos incluidos en su contenido. El deseo de resaltar las diferencias entre la comprensión de la vida ortodoxa y jurídica lleva a veces a que se demuestre más de lo que debería. Así, en el ensayo encontramos, por ejemplo, la afirmación del autor de que “la retribución es una conclusión natural del comportamiento humano”. 1103 Sería más exacto decir: el Señor determinará y concederá a cada uno un destino que corresponderá exactamente a su estado de ánimo moral, estará determinado en su calidad y grado por la dirección y el estado de su vida, corresponderá exactamente a sus necesidades y peticiones espirituales, a su capacidad de comunicarse con Dios, que será base, esencia y fuente de la bienaventuranza misma. Y en general, en la descripción de lo que el Reverendo suele llamar “retribución”. El autor, si quiere poner de relieve la falsedad del punto de vista jurídico, se cuela otro extremo, que, sin embargo, en ocasiones se acerca a la jurisprudencia. “El hombre está construido de tal manera que puede ser miembro del reino de Dios, entonces es puesto en el lado derecho; no está arreglado, entonces es enviado al fuego eterno”. 1104 En estas palabras se percibe el tono del legalismo más estricto e inexorable. Mientras tanto, según el significado general de la enseñanza patrística, "Verdad. Dios" tendrá en cuenta, por así decirlo, todas las circunstancias externas que llevaron a una persona a tal o cual dispensación interna. 1105 Repetimos que los puntos desconcertantes que indicamos se explican por la tarea que se propuso el autor, su principal punto de vista. Los indicamos, queriendo aclarar la relación de la obra del Reverendo. Sergio al primer capítulo de nuestra disertación, para justificar su derecho científico después de una disertación dedicada específicamente a la divulgación del mismo tema y logrando su objetivo en general con mucho éxito. El punto de vista general del Reverendo. Estamos completamente de acuerdo con Sergio. Según él, “la salvación es la transición libre y llena de gracia de una persona del mal al bien, de una vida según los elementos del mundo y de la enemistad contra Dios a una vida desinteresada y a la comunión con Dios”. 1106 Los puntos que se exponen en la disertación del Reverendo. Sergio en detalle, lo describimos en el Capítulo I sólo en términos generales; otros, que en dicha disertación no encontraron una divulgación detallada o sobre los cuales tenemos nuevos datos de la escritura patrística, nos permiten resaltar aspectos individuales del tema con mayor claridad, son revelados por nosotros con más detalle. En cualquier caso, a la hora de desvelar cada punto, intentamos introducir al menos algunos toques o matices nuevos. En conclusión, no podemos permanecer en silencio sobre el hecho de que el estudio de la disertación que estamos revisando sirvió como una de las motivaciones para emprender un estudio real y nos ayudó a comprender el punto de vista patrístico general sobre el tema. Ahora existe una tercera edición (publicada en 1903), pero, en comparación con la segunda, no es diferente. Teólogo. Vestn. Septiembre de 1895, págs. 265–274. Reseñas al respecto de revisores oficiales: Arkhim. Antonia y Prof. V. A. Sokolov, véanse las actas del Consejo de la Academia Teológica de Moscú. Teólogo. Noticias. 1895 diciembre - 1896 enero. Véase Introducción, págs. 12 a 55; especialmente página 13. Ver cap. 1º: “Entendimiento jurídico de la vida ante el tribunal de la Sagrada Escritura y la Tradición”. Abba Dorotheos expresa de manera especialmente clara y característica la enseñanza ascética sobre la justicia divina. Según este asceta, sólo a Dios le corresponde (el poder) justificar y condenar, pues sólo Él conoce la disposición espiritual de cada uno y las fuerzas, aspiraciones y talentos, el físico (temperamento) y las capacidades, y según esto juzga a todos, como sólo Él mismo lo sabe (Θεοΰ μόνου έστί, τό δικαιώσαι καί τό κατακρΐναι, τ o υ ειδότος καί τήν κατάστασιν εκάστου, καί τήν δύναμιν, και τάς άναστροφάς, καί τά χαρίσματα, και τήν κράσιν, καί τήν έπιτηδειότητα προς έ᾿να έκαστον τούτων κρίνοντας καδώς οίδεν αυτός μόνος). Porque Dios juzga de manera diferente los asuntos de un obispo y de manera diferente los de un gobernante (secular) (τά του αρχοντος), de manera diferente juzga los asuntos de un abad y de manera diferente los de un discípulo, de manera diferente los de un anciano y de manera diferente los de un joven, de manera diferente los de una persona enferma y de manera diferente los de un sano. ¿Y quién puede conocer estos juicios (ταΰτα τά κρίματα) sino Aquel que creó todo y dirige todo? – Ava recuerda un rastro para ilustrar su pensamiento. el incidente que escuchó (πράγμα τοιοΰτον). A una ciudad llegó un barco con esclavos, entre ellos dos niñas muy pequeñas. Uno de ellos fue comprado por cierta “santa virgen” que “era muy atenta a sí misma”. El otro cayó en manos de una “ramera”, “completamente depravada”. La “santa virgen” crió a la pequeña en el temor de Dios, instruyéndola en cada buena obra, enseñándole la vida monástica y, en general, guiándola en todos los sentidos posibles hacia el éxito en los santos mandamientos de Dios. La ramera, habiendo tomado a otra muchacha “desdichada”, la convirtió en “un instrumento del diablo” (έργαλεΐον τοΰ διαβόλου), ya que no podía enseñar a su alumna nada más que “la destrucción de su alma” (την απώλειαν τής). ψυχής αυτής). Entonces, ¿qué podemos decir sobre este terrible destino? Ambas niñas eran pequeñas, ambas fueron vendidas, sin saber adónde iban, y una terminó en manos de Dios y la otra cayó en manos del diablo ( άλλη ένέπεσεν βίς τάς χειρας τοΰ διαβόλου ). ¿Se puede decir que Dios impondrá el mismo castigo tanto a unos como a otros? ¿Cómo es esto posible? Si ambos caen en fornicación, o en otras tres, ¿es posible suponer que ambos sufrirán el mismo juicio, aunque ambos cayeron en el mismo pecado? ¿Es esto posible? Uno llamó sobre el juicio, sobre el reino de Dios; el otro, desgraciado, nunca ha visto ni oído nada bueno, sino siempre, al contrario, sólo cosas malas, sólo cosas diabólicas: ¿cómo es posible que ambos sean juzgados por el mismo tribunal, con la misma severidad? (... De modo que ningún hombre puede conocer los destinos de Dios, sino que sólo Él lo sabe todo y puede juzgar los pecados de todos, como sólo Él lo sabe ( κριμάτων τυΰ Θεοΰ , αλλά αυτός μόνος έατίν ό καταλαμβάνων πάντα , και δυνάμε – νος τά καθ ’ έκαστον κρίνοι , καθώς μόνος έπίσταται). Doctor V Ι . págs. IV-V, col. 1686D-1689C. Así, según una clara enseñanza ascética, el juicio de la Verdad Divina se basa en la omnisciencia Divina, que evalúa no sólo el estado religioso y moral actual de tal o cual persona, sino que tiene en cuenta (humanamente hablando) el grado de conciencia y libertad manifestados en tal o cual estructura de vida de una persona, así como la naturaleza y fuerza de la influencia, a veces irresistible, de todas las circunstancias externas, las condiciones objetivas de su vida. La “Verdad” divina actúa inseparablemente del amor divino ilimitado, de la condescendencia infinita hacia el hombre. Para obtener más detalles, consulte el Capítulo 1. Nuestros trabajos., págs. 188–189, 190 y siguientes. Casarse. página 29.