7) Архимандрит (ныне архиепископ) Сергий (Страгородский).

Ορθόδοξη διδασκαλία για τη σωτηρία. Η εμπειρία της αποκάλυψης της ηθικής πλευράς της σωτηρίας με βάση την Αγία Γραφή και τα έργα των πατριών. Εκδ. 2ο, Καζάν, 1898 1095 Είναι αυτός. Το ζήτημα της προσωπικής σωτηρίας (Ομιλία πριν από την υπεράσπιση της διατριβής). 1096 Δεδομένου ότι το πρώτο κεφάλαιο της μελέτης μας είναι αφιερωμένο στην αποκάλυψη του ζητήματος της αφομοίωσης της σωτηρίας που επιτεύχθηκε από τον Ιησού Χριστό από τον καθένα, έχουμε επιστημονικό καθήκον, έστω και εν συντομία, να προσδιορίσουμε τη σχέση του έργου μας με τη διατριβή μάστερ 1097 του σωστού σεβαστού συγγραφέα. Σκοπός της έρευνας του συγγραφέα είναι να αναδείξει τα γενικά και κύρια χαρακτηριστικά της ορθόδοξης διδασκαλίας για την αφομοίωση της σωτηρίας του Χριστού από κάθε άνθρωπο, σε σύγκριση, κυρίως, με τις ετερόδοξες ομολογίες. 1098 «Legal Life Understanding», η ανακρίβειά της αποτελεί την αφετηρία της ονομαζόμενης μελέτης 1099 και αποτυπώνεται αισθητά στο περαιτέρω σχέδιό της. Ως προς το 1ο κεφάλαιο της μελέτης μας, σε αυτό προσπαθήσαμε να απεικονίσουμε τη σταδιακή πρόοδο της θρησκευτικής και ηθικής αναγέννησης του ανθρώπου για «αιώνια ζωή», τις κύριες, θεμελιώδεις και ουσιαστικές στιγμές αυτής της διαδικασίας. Εξ ου και το εντελώς διαφορετικό σχέδιο του κεφαλαίου, σε σύγκριση με τη διατριβή του Σεβασμιωτάτου. Sergius, και μια ελαφρώς διαφορετική οπτική. Η παρούσα διατριβή δεν καλύπτει όλες τις πτυχές του ζητήματος και εστιάζει σκόπιμα, σχεδόν αποκλειστικά, σύμφωνα με τον τίτλο της, στον υποκειμενικό παράγοντα - στις δραστηριότητες του ίδιου του ατόμου. Εν τω μεταξύ, η διατριβή μας επιδιώκει να παρουσιάσει και τις δύο αυτές στιγμές στην άρρηκτη αλληλεπίδρασή τους. Αντίστοιχα, η συμμετοχή του ανθρώπου στη βασιλεία του Χριστού έχει, όπως προσπαθήσαμε να δείξουμε, δύο όψεις: ηθικά ελεύθερη, ενεργή, αφενός, και μυστικιστική-θρησκευτική, στοχαστική, αφετέρου. Η αμοιβαία σχέση αυτών των δύο στιγμών χαρακτηρίζεται και από την άρρηκτη αλληλεπίδρασή τους. Η σύνθεση και το εύρος της πρώτης στιγμής περιλαμβάνει και τον «ασκητισμό», ως αναγκαία, υποχρεωτική παραδοχή, ως μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την πραγματική της εφαρμογή. Στον αιδεσιμότατο Σέργιο, οι μυστικές και ασκητικές στιγμές δεν διαφοροποιούνται επαρκώς και η αμοιβαία σχέση τους δεν παρουσιάζεται με αρκετή ακρίβεια. Ο ίδιος ο αιδεσιμότατος συγγραφέας λέει ότι «η βάση» της «έρευσής του είναι η ιδέα της ταυτότητας της ευδαιμονίας και της αρετής, της ηθικής τελειότητας». 1100 Αλλά αυτή η κρίση δεν είναι ακριβής. Η έννοια της «ηθικής τελειότητας» είναι ήδη η έννοια της «σωτηρίας». Το τελευταίο προϋποθέτει και περιλαμβάνει, φυσικά, αυτή την τελευταία στιγμή, αλλά απέχει πολύ από το να εξαντληθεί ή να περιοριστεί μόνο σε αυτήν. Η ηθική τελειότητα είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία, αλλά η ουσία αυτής της τελευταίας βρίσκεται στην πραγματική, στενότερη επικοινωνία με τον Θεό, δηλαδή σε μια ακόμα αντικειμενική στιγμή. Ωστόσο, στο τελικό αποτέλεσμα και οι δύο αυτές στιγμές συμπίπτουν, αφού ο Θεός, με τον οποίο ο άνθρωπος έρχεται σε επικοινωνία, είναι η Αγάπη, δηλαδή η ουσία, η βάση και το περιεχόμενο της ηθικής τελειότητας. Σε γενικές γραμμές, ο αιδεσιμότατος Σέργιος, επιδιώκοντας πολεμικούς στόχους, αφήνει στην άκρη καθετί εξωτερικό, αντικειμενικό και αναδεικνύει με συνέπεια μόνο μια υποκειμενική πλευρά σε όλο το έργο. Σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο. συγγραφέας, «ο άνθρωπος προετοιμάζεται για τη βασιλεία του Θεού, αλλά αυτή η βασιλεία είναι μέσα στην ψυχή· 1101 «η σωτηρία... είναι μια πράξη, ή καλύτερα, μια συγκεκριμένη βιωμένη διάθεση, που αναδύεται και αναπτύσσεται στην ψυχή... 1102 Ως αποτέλεσμα, μιλώντας μόνο για τη σωτηρία της πνευματικής ουσίας ενός χριστιανού, για τη συμμετοχή της στην αφομοίωση της «αιώνιας ζωής», ο Σερίους αφήνει κατά μέρος το ζήτημα της σωτηρίας του «σώματος» ενός χριστιανού, της συμμετοχής της «αιώνιας ζωής» ολόκληρου του ατόμου, ολόκληρης της φύσης του, έστω και με εξευγενισμένη και φωτισμένη μορφή. Προσπαθήσαμε να αναδείξουμε αυτή την πλευρά του θέματος. Από αυτή την άποψη, αποκαλύπτουμε επίσης την Ορθόδοξη διδασκαλία σύμφωνα με την οποία ο βιότοπος του δοξασμένου και αναστημένου ανθρώπου θα είναι ο «νέος ουρανός» και η «νέα γη», δηλαδή ολόκληρο το εξωτερικό περιβάλλον θα αντιστοιχεί πλήρως στην εσωτερική του τελειότητα. Θέλοντας να αναδείξει με μεγαλύτερη σαφήνεια τα χαρακτηριστικά της ορθόδοξης διδασκαλίας για τη σωτηρία στη διαφορά της από τη νομική, ο Σεβ. Η επιθυμία να τονιστούν οι διαφορές μεταξύ της ορθόδοξης και της νομικής κατανόησης της ζωής οδηγεί μερικές φορές στο γεγονός ότι αποδεικνύονται περισσότερα από όσα θα έπρεπε. Έτσι, στο δοκίμιο συναντάμε, για παράδειγμα, τη δήλωση του συγγραφέα ότι «η ανταπόδοση είναι ένα φυσικό συμπέρασμα από την ανθρώπινη συμπεριφορά». 1103 Θα ήταν πιο σωστό να πούμε: ο Κύριος θα καθορίσει και θα δώσει στον καθένα μια τέτοια μοίρα που θα ανταποκρίνεται ακριβώς στην ηθική του διάθεση, θα καθορίζεται στην ποιότητα και τον βαθμό της από την κατεύθυνση και την κατάσταση της ζωής του, θα αντιστοιχεί ακριβώς στις πνευματικές του ανάγκες και αιτήματα, στην ικανότητά του να επικοινωνεί με τον Θεό, που θα είναι η ίδια η βάση, η ουσία και η πηγή της ευδαιμονίας. Και γενικά στην απεικόνιση αυτού που συνήθως αποκαλείται «αντίποινα» από τον Σεβασμιώτατο. ο συγγραφέας, αν θέλει να αναδείξει το ψεύτικο της νομικής άποψης, ξεφεύγει ένα άλλο άκρο, το οποίο όμως ενίοτε προσεγγίζει τη νομολογία. «Ο άνθρωπος είναι φτιαγμένος με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να είναι μέλος της βασιλείας του Θεού, μετά τοποθετείται στη δεξιά πλευρά· δεν είναι διατεταγμένος, μετά στέλνεται στην αιώνια φωτιά». 1104 Σε αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να ακούσει τον τόνο του πιο αυστηρού, αδυσώπητου νομικισμού. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τη γενική έννοια της πατερικής διδασκαλίας, η «Αλήθεια. Ο Θεός» θα λάβει υπόψη, ας πούμε, όλες τις εξωτερικές περιστάσεις που οδήγησαν ένα άτομο σε αυτήν ή την άλλη εσωτερική απονομή. 1105 Επαναλαμβάνουμε ότι τα αινιγματικά σημεία που υποδείξαμε εξηγούνται από το καθήκον που έθεσε ο συγγραφέας, την κύρια άποψή του. Τους υποδείξαμε, εννοώντας να ξεκαθαρίσουμε τη σχέση του έργου του Σεβασμιωτάτου. Sergius στο 1ο κεφάλαιο της διατριβής μας, για να δικαιολογήσει το επιστημονικό του δικαίωμα μετά από μια διατριβή που είναι ειδικά αφιερωμένη στην αποκάλυψη του ίδιου θέματος και στην επίτευξη του στόχου της γενικότερα με μεγάλη επιτυχία. Η γενική άποψη του Σεβασμιωτάτου. Συμφωνούμε απόλυτα με τον Σέργιο. Σύμφωνα με αυτόν, «η σωτηρία είναι η ελεύθερη και γεμάτη χάρη μετάβαση του ανθρώπου από το κακό στο καλό, από τη ζωή σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου και από την εχθρότητα κατά του Θεού σε μια ανιδιοτελή ζωή και στην κοινωνία με τον Θεό». 1106 Τα σημεία που αποκαλύπτονται στη διατριβή του Σεβασμιωτάτου. Sergius λεπτομερώς, περιγράφουμε στο Κεφάλαιο I μόνο με γενικούς όρους. άλλα, τα οποία στην εν λόγω διατριβή δεν βρήκαν λεπτομερή αποκάλυψη ή για τα οποία έχουμε νέα στοιχεία από την πατερική γραφή, μας επιτρέπουν να αναδείξουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια επιμέρους πτυχές του θέματος, αποκαλύπτονται από εμάς πιο αναλυτικά. Σε κάθε περίπτωση, όταν αποκαλύπτουμε κάθε σημείο, προσπαθήσαμε να εισάγουμε τουλάχιστον μερικές νέες πινελιές ή αποχρώσεις. Συμπερασματικά, δεν μπορούμε να μείνουμε σιωπηλοί για το γεγονός ότι η μελέτη της υπό εξέταση διατριβής λειτούργησε ως ένα από τα κίνητρα για να αναλάβουμε μια πραγματική μελέτη και μας βοήθησε να κατανοήσουμε τη γενική πατερική άποψη για το θέμα. Τώρα υπάρχει μια τρίτη έκδοση (εκδόθηκε το 1903), αλλά, σε σύγκριση με τη 2η, δεν διαφέρει. Θεολόγος. Γιλέκο. 1895 Σεπτέμβριος, σ. 265–274. Κριτικές σχετικά με αυτό από επίσημους κριτικούς - Arkhim. Αντωνία και Καθ. V. A. Sokolov, βλέπε τα πρακτικά του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Θεολόγος. Νέα. 1895 Δεκέμβριος - 1896 Ιανουάριος. Βλ. Εισαγωγή, σελ. 12–55. esp. σελίδα 13. Βλέπε κεφ. 1ον: «Νομική κατανόηση της ζωής ενώπιον του δικαστηρίου της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης». Ο αββάς Δωρόθεος εκφράζει ιδιαίτερα καθαρά και χαρακτηριστικά την ασκητική διδασκαλία περί Θείας δικαιοσύνης. Σύμφωνα με αυτόν τον ασκητή, ο Θεός μόνο ανήκει (η δύναμη) να δικαιολογεί και να καταδικάζει, γιατί μόνο Αυτός γνωρίζει την πνευματική διάθεση του καθενός και τη δύναμη, τις φιλοδοξίες και τα ταλέντα, τη σωματική διάπλαση και τις ικανότητες, και σύμφωνα με αυτό, κρίνετε τους πάντες, όπως αυτός μόνος ξέρει (Θεοΰ μόνου έστί, τό δικαιώσαι καί τό κατακ. κατάστασιν εκάστου , καί τήν δύναμιν , και τάς άναστροφάς , καί τά χαρίσματα , καί τήν κράσιν , καί τήν έπιτηδειότητα προς έ᾿να έκαστον τούτων κρίνοντας καδώς οίδεν αυτός μόνος ). Γιατί αλλιώς κρίνει ο Θεός τις υποθέσεις ενός επισκόπου και αλλιώς του (κοσμικού) ηγεμόνα (τά του αρχοντος), αλλιώς κρίνει τις υποθέσεις του ηγούμενου και αλλιώς του μαθητή, αλλιώς του ηλικιωμένου και αλλιώς του νέου, αλλιώς του αρρώστου και αλλιώς του υγιούς. Και ποιος μπορεί να γνωρίζει αυτές τις κρίσεις (ταΰτα τά κρίματα) εκτός από τον Ένα, που δημιούργησε τα πάντα και οδηγεί τα πάντα; – Η Άβα θυμάται ένα ίχνος για να απεικονίσει τη σκέψη της. το περιστατικό που άκουσε (πράγμα τοιοΰτον). Ένα πλοίο με σκλάβους ήρθε σε μια πόλη, μεταξύ των οποίων και δύο πολύ μικρά κορίτσια. Ένα από αυτά αγοράστηκε από κάποια «αγία παρθένο» που «είχε πολύ προσεκτική με τον εαυτό της». Ο άλλος έπεσε στα χέρια μιας «πόρνης», «εντελώς διεφθαρμένης». Η «αγία παρθένος» μεγάλωσε τη μικρή με φόβο Θεού, διδάσκοντάς την σε κάθε καλή πράξη, διδάσκοντας τη μοναστική της ζωή και γενικά καθοδηγώντας την με κάθε δυνατό τρόπο στην επιτυχία στις άγιες εντολές του Θεού. Η πόρνη, έχοντας πάρει άλλη μια «άτυχη» κοπέλα, την έκανε «ένα εργαλείο του διαβόλου» (έργαλεΐον τοΰ διαβόλου), αφού δεν μπορούσε να διδάξει στον μαθητή της τίποτα άλλο από «την καταστροφή της ψυχής της» (την απώλειαν τής ψυχής αυτής ). Λοιπόν, τι μπορούμε να πούμε για αυτήν την τρομερή μοίρα; Και τα δύο κορίτσια ήταν μικρά, και τα δύο πουλήθηκαν, χωρίς να ξέρουν πού πηγαίνουν - και το ένα κατέληξε στα χέρια του Θεού, και το άλλο έπεσε στα χέρια του διαβόλου ( άλλη ένέπεσεν βίς τάς χειρας τοΰ διαβόλου ). Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Θεός θα επιβάλει την ίδια τιμωρία και από τον ένα και από τον άλλο; Πώς είναι δυνατόν αυτό; Εάν και οι δύο πέσουν σε πορνεία ή σε άλλες τρεις, είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι και οι δύο θα υποστούν την ίδια κρίση, αν και έπεσαν και οι δύο στο ίδιο αμάρτημα; Είναι δυνατόν αυτό; Κάποιος κάλεσε για κρίση, για τη βασιλεία του Θεού. ο άλλος, δυστυχής, δεν είδε και δεν άκουσε ποτέ τίποτα καλό, αλλά πάντα, αντίθετα, μόνο κακά, μόνο διαβολικά: πώς είναι δυνατόν να κριθούν και οι δύο από το ίδιο δικαστήριο, με την ίδια αυστηρότητα; (...