3) Протопресвитер Иоанн Леонтьевич Янышев.

Απόψεις για. Έχουμε την ευκαιρία να εξηγήσουμε τον πρωτοπρεσβύτερο για τον ασκητισμό μόνο με βάση δύο από τα έντυπα έργα του: 249 «Η ουσία του Χριστιανισμού από ηθική σκοπιά» 250 και «Ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία για την ηθική». 251 Δεδομένου ότι οι «αναγνώσεις» στις ουσιαστικές τους διατάξεις και αιτιολογήσεις περιλαμβάνονταν στις «διαλέξεις» του π. Πρωτοπρεσβύτερος, 252 λοιπόν, όταν αποκαλύπτει τις απόψεις του για το σημείο που μας ενδιαφέρει, θα μείνουμε κυρίως στο τελευταίο έργο, χωρίς να παραβλέπουμε το πρώτο, αφού περιέχει λίγο πολύ χαρακτηριστικές λεπτομέρειες που συμβάλλουν σε μια πιο εμφανή, ανάγλυφη σκίαση των χαρακτηριστικών των απόψεων του Fr. Πρωτοπρεσβύτερος. Το ζήτημα της ουσίας και της έννοιας του «ασκητισμού» ο Φρ. Ο πρωτοπρεσβύτερος το θεωρεί και στα δύο μέρη των διαλέξεών του: στο 1ο, που αντιμετωπίζει την «ηθική γενικά», και στο 2ο, που πραγματεύεται στην πραγματικότητα τη «χριστιανική ηθική». Επιπλέον, η άποψη και στα δύο μέρη, ακόμη και σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, δεν είναι η ίδια, 253 αφού η έννοια του «ασκητισμού» λαμβάνεται και στις δύο ενότητες με διαφορετικές έννοιες, σε άνιση έκταση, με διαφορετικό περιεχόμενο: η έννοια του ασκητισμού στο πρώτο μέρος έχει μια στενότερη και πιο ιδιαίτερη σημασία, που υποδηλώνει στην πραγματικότητα μόνο την κυριαρχία του ψυχικού και κατώτερου μέρους του πνεύματος πάνω στην ανθρώπινη φύση. Ο «ασκητισμός» νοείται και παρουσιάζεται ως μια ενιαία, αναπόσπαστη αρχή, η κύρια κινητήρια αρχή και η ουσιαστική, κυρίαρχη κατεύθυνση της ζωής ενός αναγεννημένου χριστιανού, δηλαδή η επίτευξη, με τη βοήθεια της χάρης, ηθικής χριστιανικής τελειότητας, ομοίωσης με τον Χριστό. Έτσι, στο σκεπτικό του Fr. Ο I. L. Yanyshev σχετικά με τον «ασκητισμό» φαίνεται να υπάρχει κάποια ασυνέπεια, που εξηγείται, ωστόσο, από θεμελιώδεις εκτιμήσεις, 254 κυρίως μεθοδολογικού χαρακτήρα, αλλά γενικά, στην ουσία, στην πραγματική του μορφή και στο τελικό αποτέλεσμα, η άποψη του Fr. Ο πρωτοπρεσβύτερος αποκαλύπτει ένα αξιοσημείωτο, πραγματικά σπάνιο και, χωρίς καμία υπερβολή, εξαιρετικό βάθος της θεολογικής του ενόρασης, μια ζωντανή διείσδυση στην ίδια την ουσία της ύλης, την οποία κατανοεί σωστά και εκφράζει χαρακτηριστικά λαμπερά, καθαρά και καθαρά - σίγουρα. Γι' αυτό οι απόψεις του σεβασμιότατου συγγραφέα μας χρησιμεύουν τόσο ως αξιόπιστο σημείο εκκίνησης όσο και ως έγκυρη επιβεβαίωση της ορθότητας της επιλεγμένης βασικής μας άποψης για τον «ασκητισμό». Στο πρώτο μέρος, καθιερώνοντας τα κανονιστικά θεμέλια της «ηθικής γενικά», ο Fr. Ο πρωτοπρεσβύτερος διακρίνει αυστηρά ανάμεσα σε «δύο βασικές απαιτήσεις του ηθικού νόμου», 255 δύο σφαίρες στις οποίες αναπτύσσονται και ικανοποιούνται οι ηθικές ανάγκες ενός ατόμου: 256 τη σχέση των αναγκών της πνευματικής φύσης ενός ατόμου με τις ανάγκες της οργανικής ή σωματικής, αφενός, και τη σχέση της προσωπικότητας ενός ατόμου με άλλα λογικά ελεύθερα άτομα. 257 Στην εγκαθίδρυση αυτών των διπλών σχέσεων αναδύεται και εκδηλώνεται η ενέργεια του πνεύματος, ως η δύναμη της αυτοδιάθεσης». 258 «Κυριαρχήστε, ως λογικά ελεύθερη δύναμη, στις σωματικές ανάγκες της φύσης σας και μέσω του σώματος - πάνω στην εξωτερική φύση, δηλαδή να τις κατέχετε και να τις χρησιμοποιείτε, και μέσω αυτού να βελτιώνετε συνεχώς τις πνευματικές σας δυνάμεις - αυτή είναι η πρώτη απαίτηση του ηθικού νόμου». 259 Αυτή η απαίτηση βασίζεται στα άμεσα δεδομένα της ανθρώπινης αυτογνωσίας: «η προτίμηση των πνευματικών αναγκών έναντι των αισθησιακών σε ένα άτομο που έχει επίγνωση της διαφοράς μεταξύ των δύο», 260 εκδηλώνεται αναγκαστικά στη σφαίρα της ανθρώπινης αυτογνωσίας και ακριβώς με τη μορφή «μιας έλξης ανεξάρτητης από τη θέληση ενός ατόμου να προτιμήσει τις πνευματικές ανάγκες από τις σωματικές ανάγκες». 261 Η βάση της φυσικής προτίμησης για πνευματικά αγαθά έναντι των σωματικών αγαθών βρίσκεται στην ιδιότητα του πνεύματος ως δύναμης αυτοσυνείδησης και αυτοδιάθεσης, η οποία στην ουσία της υπερβαίνει ασύγκριτα κάθε υλικό». 262 Λόγω των υποδεικνυόμενων ιδιοτήτων και των αναμφισβήτητων πλεονεκτημάτων του πνεύματος, είναι φυσικό να είναι «εύλογη δύναμη σε σχέση με οτιδήποτε απρόσωπο ή υλικό», 263 ενώ το αντίθετο είναι άμεσα αφύσικο. «Οι αρετές του ανθρώπου, που δημιουργήθηκαν μέσα του από τη δύναμη του αυτοπροσδιορισμού του, δυνάμει της πρώτης απαίτησης του ηθικού νόμου, μπορούν να ονομαστούν ασκητικές με την ευρεία έννοια της λέξης· αφού η πηγή τους: η εξουσία πάνω στο υλικό και σε όλους τους διανοητικούς σχηματισμούς που προκύπτουν από το εξωτερικό, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη ελευθερία, είναι η συνεχής αυτογνωσία και αυτοδιάθεση του πνεύματος με αυτή την έννοια. (άσχησις) 264 Έτσι, «στη βάση όλων των ασκητικών αγαθών ή αρετών βρίσκεται μια βασική ανάγκη - η ανάπτυξη του προσωπικού πνεύματος ως εξουσίας πάνω σε όλα τα υλικά πράγματα». 265 Ήδη από όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι «όλες οι ασκητικές αρετές, όλες μαζί, συγκεντρώνονται σε ένα, το οποίο μπορεί να ονομαστεί αυτοσεβασμός. 266 Ομοίως, έχοντας κατά νου την αποκαλυπτόμενη έννοια του «ασκητισμού», μπορούμε να πούμε ότι ο Χριστός ήταν «ένα Πρόσωπο, ένα πνεύμα, είχε εξουσία στις ψυχοφυσικές του καταστάσεις, με μια λέξη ήταν, θα λέγαμε, η ενσάρκωση της ασκητικής αρετής. 267 Ιδού οι κύριες, πιο χαρακτηριστικές διατάξεις του Fr. Πρωτοπρεσβύτερος, που εκφράζει την ουσία των απόψεών του για τον «ασκητισμό» στο πρώτο μέρος των διαλέξεών του. Παρά την αδιαμφισβήτητη ορθότητα του συλλογισμού του, ένα σημείο στην πραγματικότητα προκαλεί σύγχυση: ο πολύ οξύς, αποφασιστικός διαχωρισμός στη σφαίρα της ηθικής μεταξύ των ασκητικών και των κοινοτικών αρχών και το πρώτο, παρά όλες τις προσπάθειες του συγγραφέα να του δώσει ένα εντελώς ανεξάρτητο νόημα και περιεχόμενο, αν είναι δυνατόν, ανεξάρτητο από το δεύτερο, εξακολουθεί να αποδεικνύεται, εν κατακλείδι, μια πραγματική αρχή και όχι μια μορφή. Στην πραγματικότητα, δεν χρειάζεται να εξετάζουμε τις ασκητικές αρετές «σε αντίθεση με μια άλλη αρχή - την ηθική, αλλά είναι πιο σωστό, δίνοντας στον «ασκητισμό» ένα καθαρά τυπικό νόημα, να αναγνωρίσουμε την υποχρεωτική φύση του στο πεδίο των εκδηλώσεων όλης της γενικά ηθικής ανθρώπινης ζωής, ως απαραίτητο μέσο για την επίτευξη ηθικής τελειότητας. Μάλιστα, στο πρώτο μέρος ο π. Ο πρωτοπρεσβύτερος κατανοεί τον «ασκητισμό» γενικά ως «εξουσία επί του υλικού και όλων των νοητικών σχηματισμών που προκύπτουν από το εξωτερικό, ανεξάρτητα από την ανθρώπινη ελευθερία». 269 ​​αλλά η κύρια κυρίαρχη, κεντρική, εμπειρική κατεύθυνση ολόκληρης της σωματικής και ψυχικής ζωής ενός μη αναγεννημένου ανθρώπου είναι ο εγωισμός ή ο εγωισμός. Από αυτό προέρχεται στην πραγματικότητα όλη η ανωμαλία της εκδήλωσης της σωματικής και ψυχικής ζωής, επομένως, η ηθική ενέργεια του πνεύματος πρέπει να στρέφεται εναντίον αυτής της αρχής στην καταστολή των ανώμαλων ή αφύσικών εκδηλώσεων της σωματικής και ψυχικής ζωής, και όχι ενάντια σε αυτές καθαυτές. Αν το «πνεύμα» είναι η κυρίαρχη αρχή σε ένα άτομο σε σχέση με τον εγωισμό. αν ο ίδιος έχει τη σωστή κατεύθυνση, τότε σίγουρα θα αποδειχθεί, ταυτόχρονα και για αυτόν ακριβώς τον λόγο, η αρχή που κυριαρχεί σωστά τόσο στο σώμα όσο και σε όλες τις νοητικές λειτουργίες. Γι' αυτό, αποκομμένη από μια άλλη ηθική απαίτηση, τελείως ανεξάρτητη από αυτήν, εκτελούμενη και ασκούμενη εντελώς ανεξάρτητα, για τον εαυτό της, ας πούμε, αυτόνομα, η ασκητική αρχή στερείται ένα αληθινό αξιόπιστο κριτήριο, δεν έχει επακριβώς καθορισμένα όρια και επομένως μπορεί εύκολα να πάρει μια διεστραμμένη μορφή, μια ψεύτικη και καθαρά καταστροφική πνευματική κατεύθυνση για τον άνθρωπο. Ο ίδιος ο συγγραφέας το γνωρίζει πλήρως και σίγουρα το εκφράζει σε διάφορα σημεία. «Χωρισμένα από άλλες ηθικές απαιτήσεις, αυτό (δηλαδή η ασκητική απαίτηση), πέρα ​​από τη μονομερότητά του, μπορεί εύκολα να συνυπάρξει με τον πιο ωμό εγωισμό και να χρησιμεύσει ως όργανο γι' αυτόν, όπως στην πραγματικότητα συνέβαινε τόσο μεταξύ των Ελλήνων όσο και της ξεπεσμένης ανθρωπότητας γενικότερα. 270 Από την άλλη, «οι συνήθεις ασκητικές παροχές αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση όχι μόνο για την ανάπτυξη του πνεύματος ως δύναμης σε σχέση με τη φύση, αλλά και για την ικανοποίηση της άλλης πλευράς της ηθικής ανάγκης, που εκδηλώνεται στις σχέσεις του με άλλα άτομα». Είναι εξίσου βέβαιο ότι «η κοινότητα της ζωής, η κοινότητα της εργασίας στην απόκτηση αγαθών, στην κατοχή και χρήση τους, που απαιτεί η αγάπη, και η εφαρμογή αυτής της επικοινωνίας στα επιμέρους χαρακτηριστικά του καθενός, που απαιτεί η αλήθεια, καλλιεργώντας κοινές αρετές στον άνθρωπο, ταυτόχρονα δίνει στις ασκητικές του αρετές ένα νέο κίνητρο που διευρύνει τη δύναμή τους». 272 «Έτσι με την ανάπτυξη των κοινωνικών αρετών ενισχύεται και εξυψώνεται από κάθε άποψη η ανάπτυξη των ασκητικών αρετών». 273 Από όλα αυτά τα μέρη συνάγεται το συμπέρασμα ότι η ασκητική αρχή, όπως εμφανίζεται στον Fr. Ο I. L. Yanysheva στο πρώτο μέρος αποδεικνύεται, στην ουσία και τον χαρακτήρα της, μια τυπική αρχή που χρειάζεται απαραίτητα για τη διευθέτησή της -στην πραγματική εφαρμογή- μια πραγματική αρχή που την εμψυχώνει και την καθοδηγεί. Και σε αυτήν την περίπτωση, δεν χρειάζεται να διαχωρίσουμε την ασκητική αρχή από μια άλλη ηθική απαίτηση και να δώσουμε στον ασκητισμό τον χαρακτήρα μιας ηθικής δραστηριότητας που εξασφαλίζει την πλήρη υποταγή του αισθητηριακού στοιχείου στο πνευματικό, ανεξάρτητα από το πραγματικό, ζωντανό περιεχόμενο και την πραγματική, κύρια κατεύθυνση αυτής της ασκητικής δραστηριότητας. Ο π. ο ίδιος τελικά καταλήγει στο ίδιο συμπέρασμα. Πρωτοπρεσβύτερος. Σύμφωνα με αυτόν, «ούτε η μία ούτε η άλλη ανάγκη μπορεί να αναγνωριστεί ή να ικανοποιηθεί η μία χωρίς την άλλη», 274 έτσι ώστε «και η ανάπτυξη των ασκητικών αγαθών de facto, τουλάχιστον, να συμβαίνει μόνο ... υπό την προϋπόθεση των κοινοτικών αρετών». 275 «Έτσι, η αμοιβαία εξάρτηση υποκειμενικών, ασκητικών και κοινοτικών αγαθών ή αρετών μεταξύ τους είναι αναμφισβήτητη». 276 Από εδώ αποκαλύπτεται ότι είναι πολύ πιο σωστό και σκόπιμο να θεωρηθεί ο «ασκητισμός» ως αρχή ότι, διαπερνώντας ολόκληρη την ηθική ζωή ενός ατόμου, αποσκοπεί στην εξάλειψη και καταστολή του εγωισμού σε ολόκληρη την ύπαρξή του, με στόχο να θέσει όλες τις δυνάμεις του, ψυχικές και σωματικές, στην υπηρεσία της αιτίας της αγάπης για τον Θεό και τους γείτονες. για αυτόν τον σκοπό, και ο αγώνας, το κατόρθωμα και η εργασία αποδεικνύονται απαραίτητα. Αυτή η αρχή του «ασκητισμού» με την έννοια της «ηθικής άσκησης» 277 είναι απαραίτητη για την εφαρμογή και των δύο, που καθιέρωσε ο Φρ. Πρωτοπρεσβύτερος, τύποι ηθικής δραστηριότητας, αφού χωρίς άσκηση, χωρίς κατόρθωμα, όχι μόνο είναι αδιανόητο να επιτευχθεί η δύναμη του πνεύματος στο σώμα και γενικά στον «κόσμο», αλλά και η νίκη της αρχής της αγάπης έναντι του εγωισμού είναι επίσης αδύνατη. Ο ασκητισμός, λοιπόν, διεισδύει και στους δύο τύπους ηθικής δραστηριότητας, αποτελώντας υποχρεωτική παραδοχή, απαραίτητη προϋπόθεση για κανονική ικανοποίηση στην εφαρμογή και των δύο, και όχι μόνο της πρώτης. Αυτή είναι η έννοια του «ασκητισμού» που λαμβάνουμε μετά από προσεκτική ανάλυση των κρίσεων του π. Πρωτοπρεσβύτερος για τον ασκητισμό, που περιέχεται στο πρώτο μέρος της «διάλεξής» του. Είναι αλήθεια ότι εδώ υπάρχουν ορισμένες φαινομενικά αρνητικές περιπτώσεις σε σχέση με την καθοδήγηση που έγινε, αλλά, μετά από προσεκτική εξέταση, χάνει επίσης την οξύτητα και τη δύναμή της. Ο O. I. L. Yanyshev διακρίνει μεταξύ της «υποδούλωσης του αισθησιασμού ως έγκλημα της πρώτης συνταγής του ηθικού νόμου», 278 από τη μια πλευρά, και «ο εγωισμός είναι έγκλημα της δεύτερης συνταγής του ίδιου νόμου» 279 από την άλλη. Ωστόσο, δεν πρέπει να παραβλέπεται αυτή η άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία ο αισθησιασμός είναι απλώς ένας τύπος, μια από τις ουσιαστικές εκδηλώσεις του εγωισμού ή, τουλάχιστον, συνέπεια της απομάκρυνσης του ανθρώπου από την αγάπη για τον Θεό. Έτσι φαίνεται τουλάχιστον το θέμα σύμφωνα με την ασκητική διδασκαλία, με βάση την ανάλυση των «παθών» που δίνονται στην ασκητική γραφή, των λεγόμενων «σωματικών» και «ψυχικών». 280 Ο. Ο πρωτοπρεσβύτερος διακρίνει τον εγωισμό, με τον οποίο εννοεί «το κλείσιμο του πνεύματος αποκλειστικά για τα δικά του ατομικά συμφέροντα» 281 από τον αισθησιασμό, τον οποίο ορίζει ως «ελεύθερη υποδούλωση του πνεύματος από το σώμα και την εξωτερική φύση». 282 Ωστόσο, στην πράξη της πτώσης του πρώτου ανθρώπου, οι στιγμές του τόσο εννοούμενου αισθησιασμού και εγωισμού εμφανίστηκαν αδιαχώριστα, αποτελώντας, προφανώς, συνέπεια μιας αντιθρησκευτικής και αντιηθικής διάθεσης - μιας απομάκρυνσης από τον Θεό, που μπορούσε να αναπτυχθεί αποκλειστικά με βάση τον εγωισμό. 283 Σύμφωνα με τον πιο αξιοσέβαστο επιστήμονα, «με την κυριαρχία του αισθησιασμού, ο εγωισμός αναπόφευκτα συνδυάζεται (ο οποίος είναι πάντα είτε αισθησιακός, για παράδειγμα, ηδονότητα, απληστία, είτε πνευματικός, για παράδειγμα, λαγνεία για δύναμη, φιλοδοξία. απαιτήσεις του νόμου.» 285 Μόνο σε αυτήν την περίπτωση, δηλαδή αναγνωρίζοντας τον αισθησιασμό ως μια από τις εκδηλώσεις της αγάπης προς τον εαυτό, μπορούμε να πούμε ότι στη διαδικασία της γεμάτη χάρη μεταστροφή του ανθρώπου στον Χριστό, «η ταπεινοφροσύνη, που παραλύει τον πνευματικό εγωισμό, παραλύει έτσι τον αισθησιακό εγωισμό ή, επίσης, τον αισθησιασμό ενός φυσικού προσώπου». 286 Μόνο από αυτή την άποψη είναι δυνατή η διεύρυνση της έννοιας του ασκητισμού, όπως κάνει ο ίδιος ο επιστήμονας στο δεύτερο μέρος των διαλέξεών του. «Έχοντας λάβει μια φορά την ευκαιρία ή τη δύναμη να υπερνικήσει το κακό που ζει μέσα του και να δημιουργήσει ηθικά καλές ιδιότητες στον εαυτό του, ο Χριστιανός καλείται στα δικά του κατορθώματα, στον ασκητισμό, που δεν νοείται πλέον με την έννοια της εξουσίας πάνω στον εαυτό του και στο σώμα του γενικά, όπως είδαμε στο 1ο μέρος της ηθικής θεολογίας, αλλά με την έννοια των εκμεταλλεύσεων της θρησκευτικής του ζωής και της αυτοεκτίμησης». 287 Το O.I.L., ωστόσο, σε ένα μέρος λέει ότι «είναι αδύνατο να ανάγονται όλα τα υποκειμενικά, τόσο ασκητικά όσο και κοινοτικά αγαθά ή αρετές σε ένα αγαθό ή σε μια αρετή». 288 Αλλά είναι πολύ πιθανό και ουσιαστικό να αξιολογηθούν και τα δύο από τη σκοπιά της συγκριτικής σημασίας και της κανονιστικής τους σημασίας - και αυτό σημαίνει να αποφασιστεί το ερώτημα: έχουν και οι δύο αυτές ηθικές απαιτήσεις εντελώς ανεξάρτητο νόημα, ανεξάρτητο το ένα από το άλλο, ή διασυνδέονται εσωτερικά και αναγκαστικά, βρίσκονται σε σχέση στενής εξάρτησης. Αλλά είδαμε ήδη ότι η απάντηση στο προτεινόμενο ερώτημα είναι δυνατή από την οπτική γωνία του Fr. Πρωτοπρεσβύτερος μόνο με τη δεύτερη έννοια: «η αμοιβαία εξάρτηση υποκειμενικών, ασκητικών και κοινοτικών αγαθών ή αρετών μεταξύ τους είναι αναμφισβήτητη. 289 Και από εδώ, φυσικά, ανοίγει η δυνατότητα να βρεθεί ανάμεσα σε αυτές τις αρετές η κυρίαρχη, θεμελιώδης, αρχική, σε σχέση με την οποία ο άλλος θα πάρει δευτερεύουσα, δευτερεύουσα θέση, λαμβάνοντας μόνο βοηθητική σημασία ως όργανο και μέσο επίτευξης ηθικής τελειότητας, η ουσία, η κατεύθυνση και ο σκοπός της οποίας υποδεικνύονται από τη δεύτερη απαίτηση. Μας φαίνεται ότι ένας από τους σημαντικότερους λόγους για τους οποίους ο επιστήμονας που εξετάζουμε επιμένει σε ορισμένες περιπτώσεις στον διαχωρισμό της πρώτης ηθικής απαίτησης από τη δεύτερη είναι το γεγονός ότι στο 1ο μέρος δεν αναδεικνύει επαρκώς την πρωταρχική σημασία και συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του κυρίαρχου ηθικού καθήκοντος - της αγάπης του Θεού. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, «οι θρησκευτικές σχέσεις δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας τύπος ηθικής, δηλαδή ένας τύπος σχέσης του ανθρώπινου πνεύματος με άλλα άτομα, και διαφέρουν από άλλους τύπους ίδιων σχέσεων όχι από την ουσία του εσωτερικού τους περιεχομένου, γιατί η αλήθεια και η αγάπη αποτελούν το περιεχόμενο των θρησκευτικών σχέσεων, αλλά από τις ιδιότητες του όντος στο οποίο απευθύνεται η αγάπη και η αλήθεια». 290 Εν τω μεταξύ, τόσο στην ουσία του θέματος όσο και στην ακριβή έννοια της χριστιανικής διδασκαλίας, δεν υπάρχει κανένας βάσιμος λόγος να συγχωνευθούν και οι δύο αυτοί τύποι σχέσεων - με τον Θεό, αφενός, και με τους ανθρώπους, από την άλλη. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σωτήρος Χριστού, η αγάπη για τον Θεό είναι «η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή», 291 και η «δεύτερη» - για την αγάπη προς τον πλησίον - δεν είναι πανομοιότυπη, αλλά μόνο «παρόμοια» - όμοια - 292 με αυτήν. – Από αυτή την άποψη, ένα από τα πιο καθοριστικά στοιχεία του Fr. πρωτοπρεσβύτερος υπέρ της ανεξαρτησίας, η πρωταρχική έννοια του «ασκητικού» καθήκοντος. Ο συγγραφέας βρίσκει τη βάση για την ένδειξη του «περιεχομένου» της ηθικής κυρίως στην ατομική ζωή του ανθρώπου στη διδασκαλία της Αποκάλυψης σχετικά με τον σκοπό της δημιουργίας και την αθώα κατάσταση του πρώτου ανθρώπου. 293 Σύμφωνα με τον ίδιο, «ήδη για ένα μόνο άτομο στη γη υπήρχε μια ηθική απαίτηση: να μην είναι ένα πράγμα ή ένα παθητικό όργανο των εξωτερικών στοιχείων της ζωής, αλλά μια συνειδητή δύναμη αυτοδιάθεσης σε σχέση με αυτά, να είναι ακριβώς μια τέτοια βασιλική δύναμη στον κόσμο που τη χρησιμοποιεί για τους πνευματικούς της σκοπούς, να μην την υποδουλώνει, αλλά να τη διαθέτει». 294 «Ο Αδάμ έμεινε μόνος στη γη για κάποιο διάστημα και παρά τη μοναξιά του, είχε ήδη λάβει μια εντολή από τον Θεό, η οποία, φυσικά, αντιστοιχούσε στη δική του ηθική αίσθηση, αν και δεν μπορούσε να γίνει λόγος για ανθρώπινη κοινωνία: έλαβε την εντολή ακριβώς να είναι ο κυρίαρχος του επίγειου παραδείσου του, όχι μόνο να τον κρατά και να τον κατέχει, αλλά και να τον καλλιεργεί (1G με τους δικούς του». 295 Ωστόσο, η εικόνα και η ομοίωση του Θεού προϋποθέτει πρώτα απ' όλα την εφαρμογή σωστών κανονικών σχέσεων με τον Δημιουργό, τη διατήρηση και ανάπτυξη των συναισθημάτων ταπεινότητας και αγάπης για τον Θεό. Κατά συνέπεια, στην περίπτωση αυτή, η «κατοχή» γης δεν είχε ανεξάρτητη, αλλά δευτερεύουσα, δευτερεύουσα σημασία. Ο O. I. L. Yanyshev δηλώνει μερικές φορές ευθέως ότι «η αρετή, θεωρούμενη από την πλευρά του περιεχομένου της, δεν είναι μόνη σε ένα άτομο. Εάν τόσο ο Λόγος του Θεού όσο και οι φιλοσοφικές διδασκαλίες (μεταξύ των Στωικών) μιλούν για την ενότητα της αρετής, τότε αυτή η ενότητα δεν αναφέρεται στην πραγματική της πλευρά, αλλά στην τυπική πλευρά, δηλαδή στην ενότητα του υλικού και του ηθικού νόμου που δίνει την ίδια την ενότητα του νόμου και του ηθικού νόμου. σύμφωνα με την προέλευσή του, αλλά όχι με το περιεχόμενο των ίδιων των προδιαγραφών αυτού του νόμου». 296 Ωστόσο, η Αποκάλυψη επιβεβαιώνει την ενότητα του ηθικού νόμου και ακριβώς στο βασικό του περιεχόμενο, αφού προδιαγράφει στον Χριστιανό μια ολιστική, ενιαία θρησκευτική και ηθική διάθεση που καλύπτει ολόκληρη τη ζωή του - αγάπη για τον Θεό, διαπερνώντας όλες τις δυνάμεις του ανθρώπου και αγάπη για τους πλησίον του, για χάρη του Θεού. 297 Η απόκτηση από το ανθρώπινο πνεύμα εξουσίας πάνω στο σώμα του και γενικότερα στον υλικό κόσμο, η καταστολή της κυριαρχίας της αισθησιακής-ζωικής αρχής στη φύση του. - είναι ουσιαστικά απαραίτητα για την υλοποίηση μιας αληθινά πνευματικής ζωής σε ένα άτομο, αλλά όχι από μόνα τους, όχι ως αυτοτιμητικά, ανεξάρτητα, αυτάρκη οφέλη, αλλά μόνο με την έννοια των απαραίτητων μέσων, βοηθητικών βοηθημάτων και, επομένως, μόνο δευτερευουσών στιγμών για την επίτευξη της χαρακτηριζόμενης ηθικής διάθεσης, στη διαδικασία της σταδιακής εισαγωγής σε ολόκληρη την ύπαρξή του ως εγγύηση της αγάπης του Θεού. και η βάση της ομοίωσης του Θεού. Μόνο η υποδεικνυόμενη σύνδεση των ασκητικών αρετών με την υπέρτατη αρχή της αληθινής χριστιανικής αγάπης προσδίδει σε αυτές τις αρετές και ένα αληθινά χριστιανικό υψηλό νόημα και μια αληθινή ηθική αξιοπρέπεια. 298 Η Αποκάλυψη δεν αφήνει περιθώρια για την παραμικρή αμφιβολία σε αυτό το σημείο. Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου των γλωσσών, «αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό». 299 Όχι μόνο αυτό. Αν οι ασκητικές αρετές εμπνέονται, κατευθύνονται και ελέγχονται όχι από την αρχή της αγάπης, αλλά από την αντίθετη αρχή του εγωισμού, τον εγωισμό, τότε έχουν άμεσα αρνητική σημασία. Είναι δυνατόν και συμβαίνει, για παράδειγμα, ο πνευματικός πόλεμος εναντίον του Θεού να συμβαίνει παρουσία ασκητικής άψογης. Την ιδέα αυτή αποκαλύπτει τέλεια ο σεβασμιότατος π. Σύμφωνα με τον ίδιο, «η εξουσία επί των υλικών δυνάμεων, που βρίσκεται στην ουσία της ηθικής μας δύναμης αυτοδιάθεσης, μπορεί φυσικά να οδηγήσει στον εγωισμό με τις αντικοινωνικές του επιδιώξεις και βλέπουμε ότι όχι μόνο στον αρχαίο προκατακλυσμιαίο κόσμο με τη μορφή των απογόνων του Κάιν, αλλά και στον αρχαίο μεταπλημμυρικό πολιτισμό, έφτασε στη σημαντική ανάπτυξη του δυτικού κόσμου. και μια βάναυση στάση απέναντι σε άλλα άτομα». 300 «Οι απόγονοι του Κάιν, σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης, έδειξαν επιτυχία σε χειροτεχνίες και τέχνες και, προφανώς, πέτυχαν σημαντική κυριαρχία στον υλικό κόσμο· αλλά αυτή η κυριαρχία συνδυάστηκε σε αυτούς με τη βαθύτερη υποδούλωση στον εγωισμό». 301 Εάν ο εξέχων θεολόγος μας, παρά την τόσο κατηγορηματική, αποφασιστική παραδοχή και επιβεβαίωση των παραπάνω διατάξεων, εξακολουθεί σε ορισμένες περιπτώσεις να επιμένει στη χωρικότητα, την ανεξαρτησία, την πρωταρχική σημασία των ίδιων των ασκητικών αρετών, τότε αυτή η περίσταση εξηγείται αναμφίβολα από την επιθυμία του να αναδείξει όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά των επιστημονικών του απόψεων σε σύγκριση με να γνωρίζει οποιαδήποτε άλλη ηθική εκτός από τη δημόσια ή την κοινωνική». 302 Ως εκ τούτου, ορισμένες υπερβολές στις απόψεις για την «ασκητική» του π. I. L., που στην πραγματικότητα βλέπουμε, ωστόσο μόνο στο 1ο μέρος, εξηγούνται φυσικά από την αντίδραση στις αναμφισβήτητες ακρότητες των αρχών της ηθικής επιστήμης που επικρατούσαν τότε (και εν μέρει ακόμη τώρα), που ανάγουν όλα τα περιεχόμενα της ηθικής σε κοινωνικές αρετές. - Από την άλλη, ο π. Ο στόχος του I. L. Yanyshev ήταν να φέρει σε πιο έντονη ανακούφιση την έννοια των γήινων υλικών αγαθών στο θέμα της ηθικής ανάπτυξης, να δείξει το νόημα και την αξιοπρέπειά τους πιο καθαρά και σίγουρα από ηθική άποψη. Σύμφωνα με αυτόν, η ασκητική αρετή μπορεί και πρέπει να κάνει χωρίς το ένα ή το άλλο αγαθό ιδιαίτερα, αλλά το να είσαι ενάρετος χωρίς κανένα καλό, χωρίς υλικό έδαφος για την ανάπτυξη και την τελειοποίησή της είναι αδιανόητο. και η κατοχή αυτού του εδάφους είναι ήδη αγαθό, το οποίο εξυπηρετείται από όλη την οργανική ζωή και τη δυνατότητά της, δηλαδή όλες τις φυσικές συνθήκες αυτής της ζωής και δραστηριότητας». 303 Εν τω μεταξύ, τα «συστήματα μας» της «ηθικής θεολογίας», πέρα ​​από το να παραμελούν τα γήινα αγαθά, πουθενά, όμως, δεν τα τοποθετούν σε μια αναγκαία σύνδεση με την ανθρώπινη αρετή, δεν τα θεωρούν απαραίτητη προϋπόθεση και φυσικό αποτέλεσμα αυτής στην επίγεια ζωή του ανθρώπου». 304 Έτσι, αν λάβουμε υπόψη όλες τις υποδεικνυόμενες περιστάσεις, αποδεικνύεται ότι, σύμφωνα με τις σκέψεις του π. Ι.Λ., ο «ασκητισμός» είναι, αν και ουσιαστικά απαραίτητος, δεν είναι παρά μια δευτερεύουσα, βοηθητική, εξαρτημένη και όχι μια ανεξάρτητη πτυχή της ηθικής. Ως προς το 2ο μέρος, εδώ ο «ασκητισμός» λαμβάνεται ήδη ρητά με μια γενικότερη και ευρύτερη έννοια, κατανοητός και απεικονιζόμενος ως ηθικό κατόρθωμα απαραίτητο για την επίτευξη της σωτηρίας κάθε χριστιανού γενικά, για την επιβεβαίωση και αποκάλυψη των ευγενικών αρχών της Βασιλείας του Θεού, που είναι εγγενείς στη φύση του ανθρώπου και στη διαδικασία του Ακριβώς, αναγκαστικά απαιτείται, από κανονιστική άποψη) «σε κάθε αποφασιστικό χριστιανό». 306 Υπό αυτή την έννοια ο π. πρωτοπρεσβυτερική έννοια του «ασκητισμού» στο 2ο μέρος. Έτσι κατανοεί και ερμηνεύει αναμφίβολα αυτόν τον όρο ουσιαστικά, με την πραγματική του σημασία. Επομένως, στο 1ο μέρος ο καθορισμένος όρος χρησιμοποιείται από τον συγγραφέα όχι με τη δική του, αλλά με συμβατική έννοια. Αυτή η χρήση προκλήθηκε από τυχαίες, αν και, φυσικά, εντελώς σεβασμούς εκτιμήσεις: και αποκαλεί τα ατομικά «ηθικά αγαθά ή αρετές» «ασκητικά» για να μην τα αποκαλεί, ακολουθώντας το παράδειγμα των Άγγλων ηθικολόγων, εγωιστές». 307 Κατά συνέπεια, ο αυστηρός διαχωρισμός μεταξύ «ασκητικών» και «κοινωνικών» αρετών, που τρέχει σαν κόκκινη κλωστή στο πρώτο μέρος του υπό ανάλυση έργου του συγγραφέα, επιτράπηκε από αυτόν προς όφελος ενός πιο αρμονικού συστήματος και για άλλους τυχαίους, αν και αρκετά σταθερούς και σεβασμούς, παρά σύμφωνα με τις απαιτήσεις της ουσίας του θέματος. αναπόσπαστο πρωτείο της πραγματικής αρχής - της αγάπης - από την οποία ο τυπικός «ασκητής» η αρχή δανείζεται τη δύναμή του, την οφειλόμενη κατεύθυνση και την αξιοπρέπειά του. Ολοκληρώνοντας την θεώρηση του θεολογικού συστήματος του π. Πρωτοπρεσβύτερος από την πλευρά που μας ενδιαφέρει, εν κατακλείδι θα επισημάνουμε ότι εμείς από την πλευρά μας είμαστε απόλυτα ευθυγραμμισμένοι με την άποψή του για τον ασκητισμό, την οποία έχει στο δεύτερο μέρος του συστήματός του: κατανοούμε τον «ασκητισμό» «με την έννοια του άθλου της χριστιανικής αυτοβελτίωσης ή αυτομόρφωσης σε όλες τις πτυχές της θρησκευτικής και ηθικής ζωής». 308 Αυτή η κοινή βασική άποψη για την ουσία του «ασκητισμού», που είναι ίδια για τον π. I. L. Yanyshev, που αποκτήσαμε με βάση μια λεπτομερή μελέτη σχετικών πρωτογενών πηγών. Θεωρούμε όμως επιστημονικό μας χρέος να διατυπώσουμε μια απολύτως σωστή, βαθιά και ακριβή κατανόηση της ουσίας της Ορθόδοξης διδασκαλίας στο σημείο αυτό, την οποία βρίσκουμε στον εξαίρετο Ορθόδοξο θεολόγο μας, ιδιαίτερα στο 2ο μέρος της αναλυόμενης εργασίας. Απόψεις του Fr. Ο I. L. Yanyshev - φυσικά - είχε ισχυρή επιρροή στους ακροατές και τους μαθητές του, από τους οποίους, πριν από άλλους, ο καθηγητής A. F. Gusev. Εκτός από τα ηθικά και θεολογικά έργα που είναι γνωστά σε έντυπη μορφή από τον Fr. Ioann Leontyevich, υπάρχουν επίσης λιθογραφημένες ακαδημαϊκές διαλέξεις του (μόνο 70 αντίγραφα λιθογραφήθηκαν το 1881), ορισμένα τμήματα των οποίων δεν συμπεριλήφθηκαν στον έντυπο καθ. A. F. Gusev μάθημα ανάγνωσης για. Πρωτοπρεσβύτερος. Ωστόσο, αν κρίνουμε από τον προσδιορισμό των κύριων, βασικών σημείων των συγκεκριμένων τμημάτων από τον καθ. A. A. Bronzov, τα τελευταία δεν περιέχουν τίποτα ουσιαστικά σημαντικό για το ερώτημά μας (βλ. μπροσούρα του Prof. A. A. Bronzov: “Protopresbyter John Leontyevich Yanyshev.” σσ. 4–8 πρβλ. Του: “Aristotle and Thomas Aquinas...”, σελ. 62, 571). Αυτό το άρθρο, παρουσιάζοντας έναν συνδυασμό τεσσάρων αναγνώσεων που προτείνει ο Fr. I. L. στο «Society of Lovers of Spiritual Enlightenment», που δημοσιεύτηκε στο «Χριστός. Διαβάστε». 1877 Μέρος 2, σ. 143–199, 327–399. Αυτές οι αναγνώσεις υπάρχουν και σε ξεχωριστές ανατυπώσεις (σελ. 1–140). Μόσχα. 1887. Σελίδα 1–332. Αυτό το βιβλίο είναι μια ξεχωριστή έκδοση των «διαλέξεων που δίνονται σε φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης» (όχι όλες, αλλά ακόμα «ένα σημαντικό μέρος τους» από τον καθηγητή A. A. Bronzov, cit. μπροσούρα, σ. 3) Και αρχικά τυπώθηκε από τον Prof. Gusev; στη σελίδα "Right. Review", 1886, αρ. 2–6, 9–12. Τετ., και ο καθ. A. A. Bronzov. Μπροσούρα, σελίδα 13 σελ. 140; Τετ Χριστ. Πέμ. σελίδα 187. σελ. 156. βλ. σελ. 172, 194, 183. Αυτή η ιδέα αποκαλύπτεται λεπτομερώς στο «Χριστός. Διαβάστε», σελ. 179–182. Τετ. σελίδα 193. σελ. 174; Τετ σελ. 144, 227; Χριστός. Διαβάστε, σελίδα 199. θ) σελίδα 144. Βλ. καθ. M. M. Tareev. Θρησκεία και ηθική. Θεολόγος Βεστν. 1904 Νοέμβριος, σελ. 395. σελ. 146, βλ. σελ. 168–169; Χριστός. Διαβάστε., σελ. 182. σελ. 228–229; Τετ Χριστ. Διαβάστε., σελ. 351. Μιλάμε για αυτό λεπτομερώς στο Κεφάλαιο II. το δοκίμιό μας. Χριστός. Διαβάστε., σελ. 178–179 Τετ Χριστ. Διαβάστε., σελ. 189. Ορθόδοξος Χριστός δόγμα ηθικής, σελ. 203. Τετ Χριστ.διαβ., σελ. 178. σελ. 150, σημ. Νυμφεύομαι. Χριστός. Διαβάστε., σελ. 185.