3) Протопресвитер Иоанн Леонтьевич Янышев.

آراء حول. لدينا الفرصة لشرح القسيس عن الزهد فقط على أساس اثنين من أعماله المطبوعة: 249 "جوهر المسيحية من وجهة نظر أخلاقية" 250 و"التعاليم المسيحية الأرثوذكسية حول الأخلاق". 251 إذ إن “القراءات” بأحكامها ومبرراتها الأساسية كانت ضمن “محاضرات” الأب. Protopresbyter, 252 إذن، عندما نكشف عن آرائه حول النقطة التي تهمنا، سنلتزم بشكل أساسي بالعمل الأخير، دون إغفال العمل الأول، لأنه يحتوي على تفاصيل مميزة أكثر أو أقل تساهم في تظليل أكثر بروزًا وارتياحًا لملامح آراء الأب. بروتوبريسبيتر. مسألة جوهر ومعنى "النسك" الأب. يتناولها القسيس الأول في جزأين من محاضراته: في الأول، الذي يتناول "الأخلاق بشكل عام"، وفي الثاني، الذي يتناول في الواقع "الأخلاق المسيحية". علاوة على ذلك، فإن وجهة النظر في كلا الجزأين، حتى على رأي المؤلف نفسه، ليست واحدة (253)، إذ إن مفهوم "الزهد" مأخوذ في كلا القسمين بمعاني مختلفة، في نطاق غير متساو، بمضمون مختلف: إن مفهوم الزهد في الجزء الأول له معنى أضيق وأكثر خصوصية، لا يدل في الواقع إلا على سيطرة الروح على الجوانب السفلية من الطبيعة البشرية - المادية والعقلية - بينما في الجزء الثاني يُفهم "الزهد" ويُقدم. كمبدأ واحد متكامل، هو المبدأ الدافع الرئيسي والاتجاه الأساسي المهيمن لحياة المسيحي المولود من جديد، مما يعني تحقيق الكمال المسيحي الأخلاقي بمساعدة النعمة، والتشابه مع المسيح. وهكذا، في منطق الأب. I. L. Yanyshev حول "الزهد" يبدو أن هناك بعض التناقض، مع ذلك، بسبب الاعتبارات الأساسية، 254 ذات طبيعة منهجية بشكل رئيسي، ولكن بشكل عام، في جوهرها، في شكلها الحقيقي والنتيجة النهائية، وجهة نظر الأب. يكشف البروتوبريسبيتيرا عن عمق رائع ونادر حقًا وبدون أي مبالغة في رؤيته اللاهوتية، وهو اختراق حي لجوهر المادة، وهو ما يفهمه بشكل صحيح ويعبر عنه عادةً بشكل مشرق وواضح وواضح - بالتأكيد. هذا هو السبب في أن آراء المؤلف الأكثر احتراما تخدمنا كنقطة انطلاق موثوقة وكتأكيد رسمي لصحة وجهة نظرنا الأساسية المختارة حول "الزهد". في الجزء الأول، وضع الأسس المعيارية لـ "الأخلاق بشكل عام"، يقول الأب. يميز البروتوبريسبيتر بدقة بين "اثنين من المتطلبات الأساسية للقانون الأخلاقي،" 255 مجالين يتم فيهما تطوير وإشباع احتياجات الشخص الأخلاقية": 256 العلاقة بين احتياجات الطبيعة الروحية للشخص والحاجات العضوية أو الجسدية، من ناحية، وعلاقة شخصية الشخص بالأفراد الآخرين الأحرار عقلانيين، من ناحية أخرى. 257. في إنشاء هذه العلاقات المزدوجة تظهر طاقة الروح وتتجلى كقوة تقرير المصير. 258 "السيطرة، كقوة حرة عقلانية، على الاحتياجات الجسدية لطبيعتك، ومن خلال الجسد - على الطبيعة الخارجية، أي امتلاكها واستخدامها، ومن خلال هذا تحسين قواك الروحية باستمرار - هذا هو المطلب الأول للقانون الأخلاقي." 259 يعتمد هذا المطلب على البيانات المباشرة للوعي الذاتي البشري: "تفضيل الحاجات الروحية على الحاجات الحسية لدى الشخص الذي يدرك الفرق بين الاثنين"، 260 يتجلى بالضرورة في مجال الوعي الذاتي البشري وعلى وجه التحديد في شكل "انجذاب مستقل عن إرادة الشخص لتفضيل الحاجات الروحية على الاحتياجات الجسدية". 261 إن أساس التفضيل الطبيعي للخيرات الروحية على الخيرات الجسدية يكمن في خاصية الروح كقوة للوعي الذاتي وتقرير المصير، والتي في جوهرها تتجاوز كل شيء مادي بما لا يقاس. 262 بسبب الخصائص المشار إليها والمزايا التي لا جدال فيها للروح، فمن الطبيعي أن تكون "قوة معقولة فيما يتعلق بكل شيء غير شخصي أو مادي"، 263 في حين أن العكس غير طبيعي بشكل مباشر. "فضائل الإنسان، التي خلقتها قدرته على تقرير المصير، بموجب المطلب الأول للقانون الأخلاقي، يمكن أن تسمى زاهدة بالمعنى الواسع للكلمة؛ لأن مصدرها: السلطة على المادة وعلى جميع التكوينات العقلية التي تنشأ من الخارج، بغض النظر عن حرية الإنسان، هو الوعي الذاتي المستمر وتقرير المصير للروح، وتطورها وظهورها في المادة، هو عمل مستمر وبهذا المعنى إنجاز (ص 264). وهكذا، "في أساس كل الخيرات أو الفضائل النسكية تكمن حاجة أساسية واحدة - تنمية الروح الشخصية كقوة على كل الأشياء المادية." 265 بالفعل مما قيل، يمكننا أن نستنتج أن "جميع فضائل الزهد، مجتمعة، تتركز في واحدة، والتي يمكن أن تسمى احترام الذات. 266 بالمثل، مع الأخذ في الاعتبار مفهوم "الزهد" الموحى به، يمكننا القول أن المسيح كان "شخصًا، روحًا، له سلطة على حالاته النفسية الجسدية، في كلمة واحدة، كان، إذا جاز التعبير، تجسيدًا للفضيلة النسكية. 267 فيما يلي الأحكام الرئيسية والأكثر تميزًا للأب. Protopresbyter، الذي يعبر عن جوهر آرائه حول “الزهد” في الجزء الأول من محاضراته. على الرغم من كل صحة تفكيره التي لا جدال فيها، هناك نقطة واحدة تثير في الواقع بعض الحيرة: الانقسام الحاد والحاسم في مجال الأخلاق بين المبادئ الزهدية والطائفية، والأول، على الرغم من كل الجهود التي بذلها المؤلف لإعطائها معنى ومحتوى مستقلين تمامًا، إن أمكن، مستقلين عن الثاني، لا يزال يتبين في النهاية أنه مبدأ شكلي، وليس مبدأ حقيقيًا. في الواقع، ليست هناك حاجة للنظر في فضائل الزهد "على النقيض من مبدأ آخر - الأخلاق، ولكن الأصح إعطاء "الزهد" معنى شكليًا بحتًا، للاعتراف بطبيعته الإلزامية في مجال مظاهر الحياة الإنسانية الأخلاقية بأكملها بشكل عام، كوسيلة ضرورية لتحقيق الكمال الأخلاقي. في الواقع، في الجزء الأول الأب. يفهم البروتوبريسبيتر "الزهد" بشكل عام على أنه "السلطة على المادة وعلى جميع التكوينات العقلية التي تنشأ من الخارج، بغض النظر عن حرية الإنسان"؛ 269 ​​لكن الاتجاه الرئيسي والمركزي والتجريبي السائد لكامل الحياة الجسدية والعقلية للشخص غير المتجدد هو الأنانية أو الأنانية. منه في الواقع يأتي كل شذوذ مظهر الحياة الجسدية والعقلية، لذلك يجب أن يتم توجيه الطاقة الأخلاقية للروح ضد هذه البداية بالذات لقمع المظاهر غير الطبيعية أو غير الطبيعية للحياة الجسدية والعقلية، وليس ضد هذه المظاهر في حد ذاتها. إذا كانت "الروح" هي المبدأ السائد في الإنسان فيما يتعلق بالأنانية؛ إذا كان هو نفسه لديه الاتجاه الصحيح، فمن المؤكد أنه سيتحول، في الوقت نفسه، ولهذا السبب بالذات، إلى المبدأ الذي يهيمن بشكل صحيح على كل من الجسم وجميع الوظائف العقلية. لهذا السبب، إذا تم فصله عن متطلب أخلاقي آخر، مستقل تمامًا عنه، ويتم تنفيذه وممارسته بشكل مستقل تمامًا، لنفسه، إذا جاز التعبير، بشكل مستقل، فإن مبدأ الزهد محروم من معيار حقيقي موثوق به، وليس له حدود محددة بدقة، وبالتالي يمكن أن يتخذ بسهولة شكلًا منحرفًا، واتجاهًا كاذبًا ومدمرًا تمامًا لحياة الشخص الروحية. المؤلف نفسه يدرك ذلك تمامًا ويعبر عنه بالتأكيد في أماكن مختلفة. "إذا نظرنا إليه بشكل منفصل عن المطالب الأخلاقية الأخرى، فإنه (أي المطلب الزاهد)، بالإضافة إلى أحاديته، يمكن أن يتعايش بسهولة مع الأنانية الأكثر فظاظة، بل ويمكن أن يكون بمثابة أداة لها، وهو ما كان في الواقع هو الحال بين اليونانيين والبشرية الساقطة بشكل عام." 270 من ناحية أخرى، "تشكل الفوائد النسكية العادية شرطًا ضروريًا ليس فقط لتنمية الروح كقوة فيما يتعلق بالطبيعة، ولكن أيضًا لإشباع الجانب الآخر من الحاجة الأخلاقية، التي تتجلى في علاقاتها مع الأفراد الآخرين". 271 ومن المؤكد أيضًا أن “شركة الحياة، وشركة العمل في اقتناء الخيرات، وامتلاكها واستخدامها، التي يتطلبها الحب، وتطبيق هذا التواصل على الخصائص الفردية لكل منها، التي تتطلبها الحقيقة، وتنمية الفضائل الجماعية في الإنسان، في الوقت نفسه تعطي فضائله النسكية دافعًا جديدًا يرفع قوتها، وأغراضًا جديدة توسع نطاق تطبيقها”. 272 “وهكذا، مع تطور الفضائل الاجتماعية، يتم تعزيز وتنمية فضائل الزهد والارتقاء في جميع النواحي”. 273 ومن كل هذه المواضع يمكن أن نستنتج أن مبدأ النسك كما يظهر عند الأب. I. L. Yanysheva في الجزء الأول يتبين أنه، في جوهره وشخصيته، مبدأ شكلي يحتاج بالضرورة لتسويته - في التنفيذ الفعلي - إلى مبدأ حقيقي ينعشه ويوجهه. وفي هذه الحالة لا داعي لفصل مبدأ الزهد عن مطلب أخلاقي آخر وإعطاء الزهد طابع النشاط الأخلاقي الذي يضمن التبعية الكاملة للعنصر الحسي للروحي، بغض النظر عن المحتوى الحقيقي الحي والاتجاه الرئيسي الفعلي لهذا النشاط الزهد. الأب. في النهاية توصل نفسه إلى نفس النتيجة. بروتوبريسبيتر. ووفقا له، "لا يمكن الاعتراف أو تلبية هذه الحاجة أو تلك الحاجة دون الأخرى"، 274 بحيث "وإن تطوير الخيرات الزاهدة، في الواقع، على الأقل، يحدث فقط ... في ظل حالة الفضائل الجماعية". 275 "وهكذا، فإن الاعتماد المتبادل للمنافع أو الفضائل الذاتية والزهدية والمجتمعية على بعضها البعض لا شك فيه." 276 من هنا يتبين أنه من الأصح والملائم اعتبار "الزهد" كمبدأ، يتخلل الحياة الأخلاقية للإنسان، يهدف إلى القضاء على الأنانية وقمعها في كيان الإنسان بأكمله، بهدف وضع كل قواه، العقلية والجسدية، في خدمة قضية محبة الله والجيران، ولتحقيق هذا الهدف من الضروري ممارسة قوة الإنسان في الاتجاه المشار إليه، وتكييفها مع هذا الغرض، والنضال، تبين أن العمل الفذ والعمل ضروري. إن بداية "النسك" بمعنى "التمرين الأخلاقي" (277) ضرورية لتنفيذ كلا الأمرين اللذين أسسهما الأب. Protopresbyter، أنواع النشاط الأخلاقي، لأنه بدون تمرين، بدون عمل، ليس من غير الممكن تحقيق قوة الروح على الجسد وبشكل عام على "العالم"، ولكن انتصار مبدأ الحب على الأنانية غير ممكن أيضًا. وهكذا يتغلغل الزهد في كلا النوعين من النشاط الأخلاقي، فيشكل افتراضًا إلزاميًا، وشرطًا ضروريًا للرضا الطبيعي في تنفيذ كليهما، وليس الأول فقط. هذا هو مفهوم "النسك" الذي نتلقاه بعد تحليل دقيق لأحكام الأب. البروتوبريسبيتر عن الزهد الوارد في الجزء الأول من "محاضرته". صحيح أن هناك بعض الأمثلة السلبية ظاهريًا فيما يتعلق بالتوجيهات المقدمة، ولكن بعد دراسة متأنية، تفقد أيضًا حدتها وقوتها. O. I. L. يانيشيف يميز بين "استعباد الشهوانية كجريمة من الوصفة الأولى للقانون الأخلاقي" 278 من ناحية، و "الأنانية جريمة من الوصفة الثانية لنفس القانون" 279 من ناحية أخرى. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله وجهة النظر الأخرى، التي بموجبها تعتبر الشهوانية مجرد نوع، أو أحد المظاهر الأساسية للأنانية، أو على الأقل نتيجة لابتعاد الشخص عن محبة الله. هكذا، على الأقل، يظهر الأمر بحسب التعليم النسكي، المبني على تحليل «الأهواء» الواردة في الكتابة النسكية، ما يسمى «الجسدية» و«العقلية». 280 O. يميز البروتوبريسبيتر الأنانية، التي يقصد بها "انغلاق الروح حصريًا في المصالح الفردية للفرد"، 281 عن الشهوانية، التي يعرّفها بأنها "استعباد الروح الحر من قبل الجسد والطبيعة الخارجية". 282 ومع ذلك، في عملية سقوط الإنسان الأول، ظهرت لحظات الشهوانية والأنانية المفهومة بشكل لا ينفصل، مما يشكل بوضوح نتيجة لمزاج واحد مناهض للدين ومعادي للأخلاق - الابتعاد عن الله، والذي يمكن أن يتطور فقط على أساس الأنانية. 283. وفقا لأكثر العلماء احتراما، "مع غلبة الشهوانية، يتم الجمع بين الأنانية حتما (التي هي في حد ذاتها دائما إما حسية، على سبيل المثال، الشهوانية أو الجشع، أو روحية، على سبيل المثال، شهوة السلطة والطموح". 284 في مكان آخر، تُفهم الشهوانية "بمعنى مزاج يتعلق بتفضيل الملذات الحسية على مقتضيات القانون الزهدية والاجتماعية". 285 فقط في هذه الحالة، أي الاعتراف بالشهوانية كأحد مظاهر حب الذات، يمكننا أن نقول أنه في عملية اهتداء الشخص المملوء بالنعمة إلى المسيح، "التواضع، الأنانية الروحية المشلولة، يشل بالتالي الأنانية الحسية، أو ما هو أيضًا شهوانية الشخص الطبيعي". 286 ومن هذا المنطلق فقط يمكن التوسع في مفهوم الزهد، كما يفعل العالم نفسه في الجزء الثاني من محاضراته. "بعد حصوله على الفرصة أو القوة للتغلب على الشر الذي يعيش داخله وخلق صفات أخلاقية جيدة في نفسه، فإن المسيحي مدعو إلى مآثره الخاصة، إلى الزهد، ولم يعد يُفهم بمعنى السلطة على نفسه وعلى جسده بشكل عام، كما رأينا في الجزء الأول من اللاهوت الأخلاقي، ولكن بمعنى مآثر تحسين الذات المسيحية أو التعليم الذاتي في جميع جوانب الحياة الدينية والأخلاقية." 287 ومع ذلك، يقول O.I.L. في مكان واحد أنه "من المستحيل اختزال جميع الخيرات أو الفضائل الذاتية، النسكية والمجتمعية، في خير واحد أو فضيلة واحدة." 288 لكن من الممكن تمامًا، بل ومن الضروري، تقييم كليهما من وجهة نظر أهميتهما النسبية وأهميتهما المعيارية - وهذا يعني تحديد السؤال: هل كل من هذه المتطلبات الأخلاقية لهما معنى مستقل تمامًا، مستقل عن بعضهما البعض، أم أنهما مترابطان داخليًا وبالضرورة، في علاقة اعتماد وثيق. لكننا سبق أن رأينا أن الإجابة على السؤال المطروح ممكنة من وجهة نظر الأب. Protopresbyter فقط بالمعنى الثاني: "إن الاعتماد المتبادل للمنافع أو الفضائل الذاتية والزهدية والمجتمعية على بعضها البعض أمر لا شك فيه. 289 ومن هنا، بطبيعة الحال، تنفتح إمكانية العثور بين هذه الفضائل على الفضائل المهيمنة والأساسية والأولية، والتي ستحتل الأخرى بالنسبة لها مكانة ثانوية وثانوية، ولا تحظى إلا بأهمية مساعدة كأداة ووسيلة لتحقيق الكمال الأخلاقي، الذي يشير المطلب الثاني إلى جوهره واتجاهه وهدفه. يبدو لنا أن أحد أهم الأسباب التي تجعل العالم الذي ندرسه يصر في بعض الحالات على فصل المطلب الأخلاقي الأول عن الثاني هو حقيقة أنه في الجزء الأول لا يسلط الضوء بشكل كافٍ على الأهمية الأساسية والسمات المحددة للواجب الأخلاقي السائد - محبة الله. وبحسب المؤلف فإن “العلاقات الدينية ليست أكثر من نوع أخلاقي، أي نوع من علاقة الروح الإنسانية بالأفراد الآخرين، وتختلف عن الأنواع الأخرى من نفس العلاقات لا بجوهر محتواها الداخلي، فالحقيقة والحب يشكلان محتوى العلاقات الدينية، ولكن بخصائص الكائن الذي يتوجه إليه الحب والحقيقة”. 290 في هذه الأثناء، سواء في جوهر الأمر أو في المعنى الدقيق للتعاليم المسيحية، لا يوجد سبب وجيه لدمج هذين النوعين من العلاقات - مع الله من ناحية، ومع الناس من ناحية أخرى. وفقًا لتعاليم المسيح المخلص، فإن محبة الله هي "الوصية الأولى والعظمى"، 291 و"الوصية الثانية" - عن محبة الجار - ليست متطابقة، ولكنها فقط "مماثلة" - όμοία - 292. – من هذا المنطلق، أحد الأدلة الأكثر حسماً للأب. protopresbyter لصالح الاستقلال، المعنى الأساسي للواجب "النسكي". يجد المؤلف الأساس للإشارة إلى "محتوى" الأخلاق في المقام الأول في الحياة الفردية للإنسان في تعليم الوحي حول غرض الخلق والحالة البريئة للإنسان الأول. 293 ووفقا له، "بالنسبة لشخص واحد على الأرض، كان هناك بالفعل مطلب أخلاقي: ألا يكون شيئا أو أداة سلبية للعناصر الخارجية للحياة، بل قوة واعية لتقرير المصير فيما يتعلق بها، أن يكون مثل هذه القوة الملكية في العالم التي تستخدمها لأغراضها الروحية، ولا تستعبدها، بل تتخلص منها". 294 “بقي آدم وحيدا على الأرض لبعض الوقت، وعلى الرغم من وحدته، فقد تلقى بالفعل وصية من الله، والتي تتوافق بالطبع مع حسه الأخلاقي، على الرغم من عدم إمكانية الحديث عن المجتمع البشري: لقد أُوصي على وجه التحديد أن يكون حاكم فردوسه الأرضي، ليس فقط للحفاظ عليه وامتلاكه، ولكن أيضًا لزراعته بعمله الخاص (تكوين 2: 15). 295 لكن صورة الله ومثاله تفترض قبل كل شيء إقامة علاقات طبيعية سليمة مع الخالق، والحفاظ على مشاعر التواضع والمحبة لله وتنميتها. وبالتالي، في هذه الحالة، لم يكن لكلمة "حيازة" الأرض معنى مستقل، بل معنى ثانوي. يقول O. I. L. Yanyshev أحيانًا بشكل مباشر أن "الفضيلة، إذا نظرنا إليها من جانب محتواها، ليست وحدها في الشخص. إذا تحدثت كلمة الله والتعاليم الفلسفية (بين الرواقيين) عن وحدة الفضيلة، فإن هذه الوحدة لا تشير إلى جانبها الحقيقي، بل إلى الجانب الشكلي، أي إلى وحدة الشعور الأخلاقي الذي يعطي المادة والسلطة للقانون الأخلاقي، ومن خلال هذا إلى وحدة القانون نفسه وفقًا لأصله، ولكن ليس إلى مضمون أحكام هذا القانون." 296 ومع ذلك، يؤكد الوحي وحدة القانون الأخلاقي أيضًا على وجه التحديد في محتواه الأساسي، لأنه يفرض على المسيحي مزاجًا دينيًا وأخلاقيًا كليًا وموحدًا يغطي حياته كلها - محبة الله، التي تخترق كل قوى الإنسان ومحبة جيرانه من أجل الله. 297 اكتساب الروح الإنسانية السلطة على جسده وبشكل عام على العالم المادي، وقمع هيمنة المبدأ الحيواني الحسي في طبيعته. - ضرورية بشكل أساسي لتنفيذ الحياة الروحية الحقيقية في الإنسان، ولكن ليس في حد ذاتها، وليس كفوائد ذات قيمة ذاتية ومستقلة ومكتفية ذاتيًا، ولكن فقط بمعنى الوسائل الضرورية والمساعدات المساعدة، وبالتالي، لحظات ثانوية فقط في مسألة تحقيق المزاج الأخلاقي المميز، في عملية الإدخال التدريجي لكائن المسيحي بأكمله وفي حياته كلها بداية الحب المملوء بالنعمة، كضمان للتواصل مع الله وأساس التشبه بالله. فقط الارتباط المشار إليه بين فضائل الزهد والمبدأ الأسمى للحب المسيحي الحقيقي يمنح هذه الفضائل معنى مسيحيًا عاليًا حقًا وكرامة أخلاقية حقيقية. 298- لا يترك الرؤيا مجالاً لأدنى شك حول هذه النقطة. وكما يقول رسول الالسنة: "إن أطعمت كل أموالي وأسلمت جسدي حتى أحترق، ولكن ليس لي محبة، فلا ينفعني ذلك". 299 ليس هذا فقط. إذا كانت فضائل الزاهد مستوحاة وتوجيهها والسيطرة عليها ليس من خلال مبدأ الحب، ولكن من خلال مبدأ الأنانية المعاكس، الأنانية، فإن لها معنى سلبيًا مباشرًا. فمن الممكن، ويحدث بالفعل، على سبيل المثال، أن تكون الحرب الروحية ضد الله في حضور النسك المعصوم من العيوب. تم الكشف عن هذه الفكرة بشكل مثالي من قبل الأب الجليل. I. L.. ووفقًا له، فإن "السلطة على القوى المادية، التي تكمن في جوهر قوتنا الأخلاقية في تقرير المصير، يمكن بالطبع أن تؤدي إلى الأنانية بتطلعاتها المناهضة للمجتمع، ونحن نرى أنه ليس فقط في عالم ما قبل الطوفان القديم في شكل أحفاد قايين، ولكن أيضًا في العالم الغربي القديم بعد الطوفان، وصلت هذه الأنانية، مع تطور كبير للثقافة، إلى تأليه الذات والموقف الوحشي تجاه الأفراد الآخرين". 300 "أظهر أحفاد قايين، وفقًا لكتاب سفر التكوين، نجاحًا في الحرف والفنون، ويبدو أنهم حققوا هيمنة كبيرة على العالم المادي؛ لكن هذه الهيمنة كانت مقترنة فيهم بأعمق استعباد للأنانية." 301 إذا كان لاهوتينا المتميز، على الرغم من هذا الافتراض القاطع والحاسم والتأكيد على الأحكام المذكورة أعلاه، لا يزال يصر في بعض الحالات على الانفصال والاستقلال والأهمية الأساسية لفضائل الزهد نفسها، فإن هذا الظرف يفسر بلا شك من خلال رغبته في تسليط الضوء قدر الإمكان على سمات آرائه العلمية مقارنة بـ "أحدث النظريات الإنجليزية على وجه التحديد"، "التي يبدو أنها لا تعرف أي أخلاق أخرى غير العامة أو الاجتماعية". 302 ومن هنا جاءت بعض المبالغات في وجهات النظر حول "نسك" الأب. I. L.، الذي نراه بالفعل، ولكن في الجزء الأول فقط، يتم تفسيره بشكل طبيعي من خلال رد الفعل على التطرف الذي لا شك فيه لمبادئ العلم الأخلاقي التي كانت سائدة آنذاك (وما زالت جزئيًا الآن)، والتي تختزل جميع محتويات الأخلاق إلى فضائل اجتماعية. - ومن ناحية أخرى قال الأب. كان هدف I. L. Yanyshev هو توضيح معنى الخيرات المادية الأرضية في مسألة التطور الأخلاقي، وإظهار معناها وكرامتها بشكل أكثر وضوحًا وبالتأكيد من وجهة نظر أخلاقية. ووفقا له، يمكن وينبغي للفضيلة الزاهدة أن تستغني عن خير أو آخر على وجه الخصوص، ولكن أن تكون فاضلا دون أي خير، دون أي تربة مادية لتطورها وكمالها، أمر لا يمكن تصوره؛ وامتلاك هذه التربة هو بالفعل خير، تخدمه كل الحياة العضوية وإمكانيتها، أي كل الظروف المادية لهذه الحياة والنشاط. 303 في هذه الأثناء، “أنظمتنا” في “اللاهوت الأخلاقي”، بعيدًا عن إهمال الخيرات الأرضية، ومع ذلك، لا تضعها في علاقة ضرورية بالفضيلة الإنسانية، ولا تعتبرها شرطًا ضروريًا ونتيجة طبيعية لها في حياة الإنسان الأرضية. 304 وهكذا، إذا أخذنا في الاعتبار جميع الظروف المشار إليها، اتضح أنه وفقا لأفكار الأب. I.L.، "الزهد"، على الرغم من كونه ضروريًا بشكل أساسي، إلا أنه لا يزال مجرد جانب ثانوي ومساعد وتابع وليس جانبًا مستقلاً للأخلاق. أما بالنسبة للجزء الثاني، فإن "الزهد" هنا يُفهم بوضوح بمعنى أكثر عمومية وأوسع، ويتم فهمه وتصويره على أنه عمل أخلاقي ضروري لتحقيق خلاص كل مسيحي بشكل عام، ولتأكيد وإعلان المبادئ الكريمة لملكوت الله، المتأصلة في طبيعة الإنسان في عملية "ولادته الجديدة"، 305 وبالتالي "قابلة للتطبيق" (بشكل أكثر دقة، مطلوبة بالضرورة، من وجهة نظر معيارية) "لكل مسيحي حاسم". 306 وبهذا المعنى فإن الأب. مفهوم protopresbyter عن "الزهد" في الجزء الثاني ؛ وهكذا لا شك أنه يفهم هذا المصطلح ويفسره جوهريًا بمعناه الحقيقي الحقيقي؛ لذلك، في الجزء الأول، يستخدم المؤلف المصطلح المحدد ليس في حد ذاته، ولكن بالمعنى التقليدي؛ كان هذا الاستخدام ناتجًا عن اعتبارات عشوائية، رغم أنها بالطبع محترمة تمامًا: ويطلق على "السلع أو الفضائل الأخلاقية" الفردية اسم "الزاهد" حتى لا يطلق عليها اسم الأنانية، على غرار الأخلاقيين الإنجليز. 307 وبالتالي، فإن التقسيم الصارم بين الفضائل "الزهدية" و"الاجتماعية"، والذي يسير مثل الخيط الأحمر في الجزء الأول من عمل المؤلف قيد التحليل، سمح به لصالح نظام أكثر انسجاما ولاعتبارات عشوائية أخرى، على الرغم من أنها صلبة ومحترمة تماما، بدلا من وفقا لمتطلبات جوهر الأمر، الذي، على العكس من ذلك، يشجع على النظر المشترك لكلا المبدأين الأخلاقيين المذكورين، في ظل الأولوية التي لا غنى عنها للمبدأ الحقيقي - الحب - الذي ينطلق منه الشكلي. «الزاهد» البداية تستعير قوتها واتجاهها الواجب وكرامتها الواجبة. اختتام النظر في النظام اللاهوتي للأب. من الجانب الذي يهمنا، في الختام، سنشير إلى أننا، من جانبنا، نتفق تمامًا مع وجهة نظره بشأن الزهد، والتي يحملها في الجزء الثاني من نظامه: نحن نفهم "الزهد" "بمعنى العمل الفذ في تحسين الذات المسيحية أو التعليم الذاتي في جميع جوانب الحياة الدينية والأخلاقية". 308 هذه وجهة النظر الأساسية المشتركة حول جوهر "النسك"، وهي نفسها بالنسبة للأب. I. L. Yanyshev، حصلنا عليها على أساس دراسة مفصلة للمصادر الأولية ذات الصلة. لكننا، مع ذلك، نعتبر أن واجبنا العلمي هو توضيح الفهم الصحيح والعميق والدقيق تمامًا لجوهر التعاليم الأرثوذكسية حول هذه النقطة، والذي نجده في لاهوتنا الأرثوذكسي المتميز، خاصة في الجزء الثاني من العمل الذي تم تحليله. آراء الأب. I. L. Yanyshev - بطبيعة الحال - كان له تأثير قوي على مستمعيه وطلابه، ومن بينهم البروفيسور أ.ف.جوسيف قبل الآخرين. بالإضافة إلى الأعمال الأخلاقية واللاهوتية المعروفة مطبوعةً للأب. إيوان ليونيفيتش، هناك أيضًا محاضرات أكاديمية مطبوعة على الحجر (تم طباعة 70 نسخة فقط في عام 1881)، وبعض أقسامها لم يتم تضمينها في الأستاذ المطبوع. A. F. Gusev دورة القراءة حول. بروتوبريسبيتر. ومع ذلك، إذا حكمنا من خلال تحديد النقاط الرئيسية الرئيسية لهذه الأقسام المعينة من قبل الأستاذ. A. A. Bronzov، الأخير لا يحتوي على أي شيء مهم بشكل أساسي فيما يتعلق بسؤالنا (انظر كتيب البروفيسور A. A. Bronzov: "Protopresbyter John Leontyevich Yanyshev." ص 4-8 راجع كتابه: "أرسطو وتوما الأكويني..."، ص 62، 571). تقدم هذه المقالة مجموعة من أربع قراءات اقترحها الأب. I. L. في "جمعية محبي التنوير الروحي" المنشورة في "المسيح. اقرأ". 1877 الجزء الثاني، ص 143-199، 327-399. توجد هذه القراءات أيضًا في طبعات منفصلة (الصفحات 1-140). موسكو. 1887. الصفحة 1–332. هذا الكتاب عبارة عن طبعة منفصلة من "المحاضرات المقدمة لطلاب أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية" (ليس كلها، ولكن لا يزال "جزء كبير منها" للبروفيسور أ. أ. برونزوف، كتيب مذكور، ص 3) وقد طبعها في الأصل البروفيسور جوسيف؛ في صفحة "صحيح. مراجعة"، 1886، رقم. 2-6، 9-12. الأربعاء، والأستاذ. أ.أ. برونزوف. المنشور المقتبس، صفحة 13 ص. 140؛ الأربعاء المسيح. الخميس. الصفحة 187. ص. 156. راجع. الصفحات 172، 194، 183. تم الكشف عن هذه الفكرة بالتفصيل في "المسيح. اقرأ،" الصفحات 179-182؛ الأربعاء صفحة 193. ص. 174؛ الأربعاء ص 144، 227؛ المسيح. إقرأ، صفحة 199. ط) الصفحة 144. راجع. البروفيسور م.م.طاريف. الدين والأخلاق. اللاهوتي فيستن. 1904 نوفمبر، ص. 395. ص. 146، راجع. ص 168-169؛ المسيح. اقرأ، ص. 182. ص 228-229؛ الأربعاء المسيح. اقرأ، ص. 351. وسنتحدث عن هذا بالتفصيل في الفصل الثاني. مقالتنا. المسيح. اقرأ، ص 178-179 الأربعاء المسيح. اقرأ، ص. 189. عقيدة المسيح الأرثوذكسية في الأخلاق، ص. 203. الأربعاء المسيح. اقرأ، ص. 178. ص. 150، ملاحظة. تزوج. المسيح. اقرأ، ص. 185.