Addenda et corrigenda.

Paginile 33–43 au fost deja publicate când mult așteptata ediție din 2103 a 2-a a „Prelegerilor” Pr. a văzut lumina zilei. Protopresbiter Ioann Leontievich Yanyshev („Învățătura creștină ortodoxă despre moralitate.” Sankt Petersburg, 1906). Totuși, nu trebuie să schimbăm nimic spus pe aceste pagini având în vedere faptul, hotărât afirmat de însuși autor, că „în noua ediție a acestor prelegeri, textul lor este lăsat fără nicio modificare” (p. V). Cât privește creșterea volumului „notelor de subsol” la text, în care „s-au adăugat multe referințe la astfel de pasaje din literatura noastră teologică și neteologică din vremuri ulterioare care sunt strâns legate de unul sau altul paragraf al prelegerilor” (pp. V-VI) pr. protopresbiter și în care se notează locuri care servesc la „justificarea” sau „corectarea” principalelor sale prevederi - atunci în legătură cu problemele care ne interesează, nu găsim nimic semnificativ în aceste noi note. DESPRE. Protopresbiterul în notele legate de întrebarea noastră, în special, menționează (cu o descriere foarte succintă pe alocuri) articolele prof. M. M. Tareeva „Scopul și sensul vieții” (Credință și Biserică. 1901, cartea IX, p. 552), „Religie și moralitate” (Buletinul Teologic. 1904 Dec., p. 621), Arhiepiscop. Anthony (Khrapovitsky) (Church News. 1901, nr. 37), articol „Nevoia de asceză în educație” (Școala bisericească și parohială. Sfântul 1901, cartea 2, pp. 68–81), S.I. Smirnova: „Părintele duhovnicesc, sau bătrânul, în mănăstiri antice răsăritene” (V.1904 Vest, Decembrie). „Creștinismul, patriotismul și războiul” (Convorbire ortodoxă. aprilie 1904, p. 608;, despre sensul bunurilor pământești). Vezi pp. 200–201 (nota a II-a), 202 (nota I), 209 (nota) 224 (nota) din noua ediție. În articolul lui S.I.Smirnov despre. I. L. Yanyshev vede, în special, confirmarea poziției conform căreia „beneficii ascetice constituie o condiție necesară nu numai pentru dezvoltarea spiritului ca putere în raport cu natura, ci și pentru satisfacerea celeilalte laturi a nevoii morale, care se manifestă în relațiile sale cu ceilalți indivizi” (p. 209). Aici înțelegem „ascultare” și „renunțare la voința cuiva” într-un spirit cu adevărat creștin, cu care pr. I. L. constată dezacord cu cererea unor scriitori asceți „de a nu avea propria voință în „bine”, de a nu avea „libertate pentru bine” (ibid). Dar în această problemă trebuie remarcat că învățătura ascetică despre ascultare și renunțare la voința cuiva, pentru înțelegerea ei exactă, necesită o analiză specială, detaliată, în legătură cu o viziune ascetică integrală a lumii. Descriind trăsăturile generale ale „Prelegerilor” sale, pr. I. L. în prefața ediției a II-a, de altfel, spune că „prima cerință de bază” a „legii morale” pentru el „este asceza, nu doar religioasă, care constă în exerciții de priveghere, post, rugăciuni și fapte similare - ci în general asceza, ca necontenit treaz, impulsionarea rațională a organismului sau dominarea naturii elementare a forțelor psiho-fizice exterioare asupra naturii psihofizice generale. - dominație, care solicită și promovează dezvoltarea unor calități morale precum înțelepciunea (în special, cunoașterea legilor naturii), curajul, răbdarea, abstinența, munca grea etc., fără de care nu este de conceput nici binele moral individual, nici social - fără de care nimic nu poate fi exprimat și nimic nu se poate face pentru aproapele și dragostea pentru el - acesta este centrul și coroana virtuților creștine IX”. Semnificația importantă, necesară, dar în esență numai de serviciu a virtuților ascetice este bine exprimată aici. De asemenea, am urmărit acest punct de vedere atunci când am analizat punctele de vedere ale pr. I.L. Yanyshev, considerând că este cel mai corect, corespunzător esenței problemei. Prin urmare, cu deosebită plăcere și satisfacție îl remarcăm pe pr. I. L Yanysheva este o expresie atât de categorică și precisă a unei opinii care coincide complet cu punctul nostru de vedere principal. „Dragostea se dezvăluie întotdeauna în simpatie pentru suferințele și bucuriile unei persoane dragi și în asistența activă pentru el” (p. 241, subliniere adăugată). Prin urmare, din punctul de vedere al autorului însuși, este imposibil să slăbești legătura necesară dintre starea de spirit a iubirii creștine și manifestarea ei activă, constantă, în beneficiul cuprinzător al persoanei iubite. Atunci va fi posibil cu deplin drept, fără teama de reproș pentru inconsecvență, să se afirme că „virtuțile sociale au o importanță primordială în morală, iar asceza este modalitatea cea mai directă și mai convenabilă de a cultiva aceste virtuți în sine” (p. 245). Aceasta este într-adevăr învățătura creștinismului, în timp ce potrivit Schopenhauer „virtuțile iubirii sunt un mijloc de cultivare a virtuților ascetice” (ibid.). Și în acest caz, însăși logica lucrurilor duce la recunoașterea necesității de a vorbi despre importanța ascezei în sens larg și general. Conform cuvintelor corecte ale lui I.V. Popov, „posibilitatea dezvoltării morale este dată doar în exercitarea voinței, care constituie esența ascezei, iar orice sistem care neagă asceza subminează la rădăcina ei educația morală” (p. 322, notă). Dintre experimentele de elucidare și dezvăluire a problematicii ascezei creștine, scrise de profesori academicieni - specialiști ai vremurilor de mai târziu, merită menționate - parțial acele pagini care au fost consacrate problemei numite de către prof. M. A. Olesnitsky în teza sa de doctorat: „Din sistemul de învățătură morală creștină”. Kiev, 1896. În această lucrare, problema menționată este abordată în mod specific de § 83: „Mijloace de sfințire (asceză)” (p. 255–268) și parțial de § 84 „Legăminte” (p. 268–271). Aici autorul distinge în mod corect și precis două semnificații principale în conceptul de „asceză”: 1) unul mai restrâns și mai special, dat acestui concept „în biserica creștină antică” și legat de numele de asceză în prezent, conform căruia „asceză” este monahism, schit și 2) sensul „creștinesc” în care este aplicabil, în sensul „mai larg” Sfânta Scriptură).” „În acest sens, asceza este în general un exercițiu de virtute.” 2104 Un astfel de exercițiu, folosirea anumitor mijloace, care sunt de obicei numite ascetice, este necesar pentru fiecare creștin „pentru a finaliza lucrarea de sfințire”. 2105 Autorul identifică patru astfel de mijloace de bază: autocunoașterea, autodisciplina (mijloace negative) și auto-iluminarea și exercițiul de sine (mijloace pozitive). O descriere specială a acestor mijloace ascetice este oferită parțial pe baza datelor filosofice și psihologice (a se vedea, de exemplu, evaluarea valorii educaționale a ținerii „jurnalelor”; se recomandă să faceți față autotestării și autocunoașterii 2107 cu judecățile altor persoane, în special ale prietenilor și rudelor apropiate8, în principal, pe baza datelor fraților și rudelor apropiate8, pe baza fraților21 și a rudelor apropiate8. ale Sfintei Scripturi, care sunt folosite în general într-o măsură suficientă. Elementul patristic este ignorat atunci când se dezvăluie această secțiune, ca în general în orice eseu, cu cele mai mici excepții 2109. Și această împrejurare a trebuit inevitabil să se reflecte - și într-adevăr s-a reflectat foarte semnificativ - asupra calității interpretării autorului, care adesea lipsește de profunzime și care, deși corectă, este uneori foarte generală. 2110 Nici scopul principal al folosirii mijloacelor ascetice, care se reduce aproape la un punct de vedere psihologic general, nu este clar clarificat. Potrivit lui M. A. Olesnitsky însuși, acestea înseamnă „formă parțial cunoașterea noastră, sentimentul și starea noastră de spirit, și parțial voința și activitatea noastră”. 2111 Momentul specific creștin al ascetismului nu este evidențiat suficient de caracteristic, iar iluminarea creștină în descrierea autorului nu este conturată în tipicitatea ei cu suficient relief, ca proces organic în care fiecare moment ascetic și-ar primi propriul sens. Dar, întrucât autorul se bazează pe numeroase date din Sfânta Scriptură și le analizează corect, tratatul său despre semnificația diferitelor mijloace ascetice (menționate mai sus) nu poate fi negată nu numai temeinicia și corectitudinea filozofică și psihologică, ci și o anumită semnificație teologică. Unele dintre judecățile autorului sunt, fără îndoială, exacte. La p. 262–263. (Cf. pp. 267–268). Ideea opoziției dintre slujirea ierarhică, pe de o parte, și purtătorii extraordinari de daruri pline de har, pe de altă parte, este un fenomen frecvent în teologia protestantă. Acest contrast este indicat și în atitudinea profeților Vechiului Testament față de preoția Vechiului Testament. Vezi, de exemplu, Maximilian Petry „Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur”. Zweite Auflage. II Band. Leipzig și Heidelberg. 1872. S. 308: „Profeții lui Israel nu numai că au anunțat viitorul, ci – ceea ce este mult mai important – au fost apărătorii vieții religioase și ai cerințelor morale, au fost purtătorii predominanți ai conștiinței lui Dumnezeu caracteristice israeliților și s-au opus oarecare în raport cu bătrânii cu conceptele lor stabilite și cu serviciul lor extern în biserică (egensa gewissen). Priestern mit ihren stationären Begriffen und ihrem äusserlichen Tempeldienst).” Lista eseurilor pe 375 de pagini trebuie completată cu următoarea indicație. teza de master: „Faminsky V. Concepții religioase și morale ale lui L. Anneus Seneca (filozof) și relația lor cu creștinismul. Kiev, 1906”. cel care, de bunăvoie, trăiește în pustie ca un pustnic” (despre χ e ι του s ν τη ερήμω καθ ’ εαυτόν αναχωρυντος ) cf. de asemenea Apophthegmata, col. 425D-428A, Senior Cp., L.ba. 949D-950A (spus de la mama Synclitia). Vezi, de exemplu, N.P. Arkhangelsky (Episcopul Stefan) „Sarcina, conținutul și planul sistemului de învățătură morală creștină ortodoxă” (Simbirsk 1894), p. 10. p. 256. Cursive de însuși autor. Vezi, de exemplu, referirea la Malebranche, pp. 265–266. Vezi, de exemplu, pp. 97, 102, 215, 289, 292. Vezi, de exemplu, discuția despre post, pp. 261–262.