Addenda et corrigenda.

Страница 33–43 веќе беа објавени кога долгоочекуваното 2. издание на „Предавања“ на отец во 2103 година ја здогледа светлината на денот. Протопрезвитер Јоан Леонтиевич Јанишев („Православно христијанско учење за моралот“. Санкт Петербург, 1906 година). Но, не мораме да менуваме ништо наведено на овие страници со оглед на фактот, дефинитивно наведен од самиот автор, дека „во новото издание на овие предавања нивниот текст е оставен без никакви промени“ (стр. V). Што се однесува до зголемувањето на обемот на „фусноти“ на текстот, во кој „додадоа многу референци на такви делови од нашата теолошка и нетеолошка литература од подоцнежните времиња кои се тесно поврзани со еден или друг став од предавањата“ (стр. V-VI) о. протопрезвитер и на кои места се забележани што служат за „оправдување“ или „коригирање“ на неговите главни одредби - тогаш во однос на прашањата од нас не наоѓаме ништо значајно во овие нови белешки. ЗА. Опишувајќи ги општите карактеристики на неговите „Предавања“, о. И.Л. во предговорот на второто издание, инаку, вели дека „првиот основен услов“ на „моралниот закон“ за него „е подвижништвото, не само религиозно, кое се состои од вежби на бдение, пост, молитви и слични подвизи - туку воопшто аскетизам, како непрестајно буден организам над општата рационална моќ и нагон на организам. сили од надворешна природа - доминација, кои бараат и промовираат развој на такви морални квалитети како мудрост (особено, познавање на законите на природата), храброст, трпеливост, апстиненција, напорна работа итн., без кои не може да се замисли ниту индивидуално, ниту општествено морално добро - без кои ништо не може да се изрази и ништо не може да се направи за ближниот и љубовта кон него - ова е центарот на христијанинот и љубовта кон него. Овде е добро изразено важното, неопходно, но суштински единствено службено значење на подвижничките доблести. Ова гледиште го следевме и кога ги анализиравме ставовите на о. И.Л. Јанишев, сметајќи дека е најправилен, што одговара на суштината на работата. Затоа, со особено задоволство и задоволство го забележуваме о. I. L Yanysheva е толку категоричен и дефинитивен израз на став што целосно се совпаѓа со нашето главно гледиште. „Љубовта секогаш се открива во сочувство за страдањата и радостите на некој близок и во активна помош кон него“ (стр. 241, акцентот додаден). Оттука, од гледна точка на самиот автор, невозможно е да се ослабне неопходната врска помеѓу расположението на христијанската љубов и нејзиното активно, постојано манифестирање за сеопфатна корист на саканата личност. Тогаш ќе биде можно со полно право, без страв од прекор за недоследност, да се тврди дека „општествените доблести имаат примарно значење во моралот, а аскетизмот е најдиректниот и најцелисходниот начин за негување на овие доблести во себе“ (стр. 245). Ова е навистина учење на христијанството, додека според Шопенхауер „доблестите на љубовта се средство за негување на аскетски доблести“ (ibid.). И во овој случај, самата логика на нештата доведува до сознание за потребата да се зборува за важноста на подвигот во широка и општа смисла. Според фер зборовите на И.В. Попов, „можноста за морален развој се дава само во остварувањето на волјата, која ја сочинува суштината на аскетизмот, а секој систем што го негира аскетизмот го поткопува моралното образование во неговиот корен“ (стр. 322, забелешка). Од експериментите за расветлување и откривање на прашањето на христијанскиот аскетизам, напишани од академски професори - специјалисти од подоцнежните времиња, заслужуваат - делумно да се споменат оние страници што на именуваното прашање ги посветил проф. М.А. Олесницки во својата докторска дисертација: „Од системот на христијанското морално учење“. Киев, 1896. Во ова дело, наведеното прашање е посебно обработено со § 83: „Средства за осветување (аскетизам)“ (стр. 255–268) и делумно со § 84 „Завети“ (стр. 268–271). Овде авторот правилно и прецизно разликува две главни значења во концептот на „подвижништво“: 1) едно потесно и попосебно, дадено на овој концепт „во древната христијанска црква“ и поврзано со името на подвижништвото во денешно време, според кое „подвижништвото“ е монаштво, испосник и 2) „поширокото“ значење се користи (и во коешто е применливо во секое христијанско значење. Светото писмо).“ „Во оваа смисла, аскетизмот е генерално вежба во доблест. 2104 Таквата вежба, употребата на одредени средства, кои обично се нарекуваат аскетски, е неопходна за секој христијанин „да го заврши делото на осветувањето“. 2105 Авторот идентификува четири такви основни средства: самоспознавање, самодисциплина (негативни средства) и самопросветлување и самовежбање (позитивни средства). Посебен опис на овие аскетски средства е понуден делумно врз основа на филозофски 2106 и психолошки податоци (види, на пример, проценка на образовната вредност на водење „дневници“; се препорачува да се справите со самотестирањето и самоспознанието 2107 со судовите на другите луѓе, особено на пријателите и блиските роднини, главно на браќата и роднините. Светото писмо, кое обично се користи во доволна мера. Патристичниот елемент се игнорира при откривањето на овој дел, како и воопшто во сè есеј, со најмали исклучоци 2109 година. И оваа околност неизбежно мораше да се одрази - и навистина беше многу значајно рефлектирана - на квалитетот на толкувањето на авторот, на кое често му недостасува длабочина и која, иако точна, понекогаш е многу општа. 2110 Основната цел на употребата на аскетски средства, која е сведена речиси на општа психолошка гледна точка, исто така не е јасно разјаснета. Според самиот М. А. Олесницки, овие значат „делумно го формираат нашето сознание, и нашето чувство и расположение, а делумно нашата волја и активност“. 2111 Специфичното христијански момент на аскетизам не е доволно карактеристично истакнат, а христијанската илуминација во описот на авторот не е оцртана во својата типичност со доволно релјеф, како органски процес во кој секој аскетски момент би добил свое значење. Но, бидејќи авторот целисходно се потпира на бројни податоци од Светото Писмо и правилно ги анализира, на неговиот трактат за значењето на различните (погоре споменатите) аскетски средства не може да му се негира не само филозофската и психолошката темелност и исправност, туку и некое богословско значење. Некои од судовите на авторот се несомнено точни. До стр. 262–263. (Сп. стр. 267–268). Идејата за спротивставување меѓу хиерархиското служење, од една страна, и извонредните носители на дарови исполнети со благодат, од друга страна, е чест феномен во протестантската теологија. Овој контраст е индициран и во односот на старозаветните пророци кон старозаветното свештенство. Видете, на пример, Максимилијан Петри „Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur“. Zweite Auflage. II бенд. Лајпциг и Хајделберг. 1872. S. 308: „Пророците на Израел не само што ја објавија иднината, туку - што е многу поважно - тие беа бранители на религиозниот живот и моралните барања; тие беа доминантни носители на свеста за Бога, карактеристична за Израелците и стоеја во одредена спротивставеност во однос на старешините со нивните воспоставени концепти и нивната надворешна служба во темпераментот den Priestern mit ihren stationären Begriffen und ihrem äusserlichen Tempeldienst).“ Списокот на есеи на 375 страници мора да биде дополнет со следнава индикација. магистерски труд: „Фамински В. Религиозни и морални погледи на Л. Анеус Сенека (филозоф) и нивниот однос кон христијанството. Киев, 1906 година“. оној кој, по своја слободна волја, живее во пустината како пустиник" (околу χ e ι του s ν τη ερήμω καθ ’ εαυτόν αναχωρυντος ) cf. also Apophthegmata, col. 425D-428A; Cp. Verba Seniorum., L. XIV, § 9, col.Dncay90. Види, на пример, Н.П. Архангелски (епископ Стефан) „Задачата, содржината и планот на системот на православното христијанско морално учење“ (Симбирск 1894), стр. 10. стр. 256. Закосени букви од самиот автор. Види, на пример, референцата за Малебранче, стр. 265–266. Види, на пример, стр. 97, 102, 215, 289, 292. Види, на пример, дискусијата за постот, стр. 261–262.