Addenda et corrigenda.

Les pages 33 à 43 étaient déjà publiées lorsque la 2e édition tant attendue des « Conférences » du Père a vu le jour en 2103. Protopresbytre Ioann Leontievich Yanyshev (« Enseignement chrétien orthodoxe sur la moralité ». Saint-Pétersbourg, 1906). Cependant, nous ne devons rien changer à ce qui est dit dans ces pages, étant donné le fait, clairement affirmé par l'auteur lui-même, que « dans la nouvelle édition de ces conférences, leur texte reste inchangé » (p. V). Quant à l'augmentation du volume des « notes de bas de page » du texte, dans lesquelles « de nombreuses références ont été ajoutées à des passages de notre littérature théologique et non théologique des temps ultérieurs qui sont étroitement liés à l'un ou l'autre paragraphe des conférences » (pp. V-VI) le P. protopresbytre et dans quels endroits sont notés qui servent à « justifier » ou à « corriger » ses principales dispositions - alors par rapport aux questions qui nous intéressent, nous ne trouvons rien de significatif dans ces nouvelles notes. À PROPOS DE. Le protopresbytre dans les notes liées à notre question mentionne notamment (avec une très brève description par endroits) les articles du prof. M. M. Tareeva « Le but et le sens de la vie » (Faith and Church. 1901, livre IX, p. 552), « Religion et moralité » (Theological Bulletin. 1904 Dec., p. 621), archevêque. Anthony (Khrapovitsky) (Church News. 1901, n° 37), article « La nécessité de l'ascèse dans l'éducation » (Église et école paroissiale. 1901 Saint, livre 2, pp. 68-81), S.I. Smirnova : « Le père spirituel, ou ancien, dans les anciens monastères orientaux » (Theological. Vestn. 1904, décembre), V. A. Nikolsky « Christianisme, patriotisme et guerre » (Conversation orthodoxe. Avril 1904, p. 608 ;, sur la signification des biens terrestres). Voir pp. 200-201 (2e note), 202 (1re note), 209 (note) 224 (note) de la nouvelle édition. Dans l'article de S.I. Smirnov sur. I. L. Yanyshev y voit notamment une confirmation de la position selon laquelle « les bénéfices ascétiques constituent une condition nécessaire non seulement pour le développement de l'esprit en tant que pouvoir par rapport à la nature, mais aussi pour satisfaire l'autre côté du besoin moral, qui se manifeste dans ses relations avec les autres individus » (p. 209). Décrivant les caractéristiques générales de ses « Conférences », le P. I. L., dans la préface de la 2e édition, dit d'ailleurs que la « première exigence fondamentale » de la « loi morale » pour lui « est l'ascétisme, non seulement religieux, qui consiste en exercices de veillées, de jeûnes, de prières et d'exploits similaires - mais en général l'ascétisme, en tant que pouvoir rationnel sans cesse éveillé ou domination sur les pulsions élémentaires de l'organisme psycho-physique en général et les forces de la nature extérieure - domination, exigeant et favorisant le développement. des qualités morales telles que la sagesse (en particulier la connaissance des lois de la nature), le courage, la patience, l'abstinence, le travail acharné, etc., sans lesquelles ni le bien moral individuel ni le bien moral social ne sont concevables - sans lesquelles rien ne peut s'exprimer et rien ne peut être fait pour le prochain et l'amour pour lui - voilà le centre et le couronnement des vertus chrétiennes » (p. IX). La signification importante, nécessaire, mais essentiellement purement servile, des vertus ascétiques est ici bien exprimée. Nous avons également suivi ce point de vue en analysant les vues du Père. I.L. Yanyshev, le considérant comme le plus correct, correspondant à l'essence du problème. C'est donc avec un plaisir et une satisfaction particuliers que nous notons le P. I. L Yanysheva est une expression tellement catégorique et précise d'un point de vue qui coïncide complètement avec notre point de vue principal. Essayant de défendre et d'étayer l'idée que parmi les contemplatifs ascétiques, l'amour pour les gens s'exprimait principalement, presque exclusivement, sous la forme d'une « humeur bienveillante » qui ne se transformait « en action » que parfois, occasionnellement, lorsque des raisons directes à cela étaient présentées, et l'humeur ne perdait pas de sa valeur même dans ces cas si elle ne se transformait pas du tout en action (pp. 186-187), - Prof. Popov entre en contradiction avec sa propre définition de « l’amour », qu’il propose dans la même thèse. Cette « humeur intérieure » ​​qu'I.V. Ce dont parle Popov peut à juste titre être identifié à ce qu’il appelle à juste titre « sympathie ». Mais, selon son propre aveu catégorique, "la sympathie, manifestée dans la compassion et la joie, n'est pas encore l'amour. Il y a deux caractéristiques essentielles qui distinguent cet état de sentiment de l'amour : premièrement, la sympathie est passive, l'amour est actif ; deuxièmement, la sympathie est l'affaire d'un instant, l'amour est une humeur caractérisée par une grande constance (p. 241. Comparez pp. 68-75). « L'amour se révèle toujours dans la sympathie pour les souffrances et les joies d'un être cher et dans l'assistance active à lui » (p. 241, italiques ajoutés). Par conséquent, du point de vue de l'auteur lui-même, il est impossible d'affaiblir le lien nécessaire entre l'humeur de l'amour chrétien et sa manifestation active et constante pour le bien commun de l'être cher. Il sera alors possible à juste titre, sans crainte de reproche d'incohérence, d'affirmer que « les vertus sociales ont une importance primordiale en moralité, et l'ascétisme est le moyen le plus direct et le plus opportun de cultiver ces vertus en soi » (p. 245). C’est bien l’enseignement du christianisme, alors que selon Schopenhauer « les vertus d’amour sont un moyen de cultiver les vertus ascétiques » (ibid.). Et dans ce cas, la logique même des choses conduit à reconnaître la nécessité de parler de l’importance de l’ascétisme au sens large et général. Selon les belles paroles d'I.V. Popov, « la possibilité de développement moral n'est donnée que dans l'exercice de la volonté, qui constitue l'essence de l'ascétisme, et tout système qui nie l'ascétisme sape l'éducation morale à sa racine » (p. 322, note). Parmi les expériences visant à élucider et à révéler la question de l'ascèse chrétienne, écrites par des professeurs universitaires - spécialistes des temps ultérieurs, les pages consacrées à la question mentionnée par le professeur méritent d'être mentionnées - en partie. M. A. Olesnitsky dans sa thèse de doctorat : « Du système de l'enseignement moral chrétien ». Kiev, 1896. Dans cet ouvrage, la question mentionnée est spécifiquement abordée par le § 83 : « Moyens de sanctification (ascétisme) » (pp. 255-268) et partiellement par le § 84 « Vœux » (pp. 268-271). Ici, l'auteur distingue correctement et précisément deux sens principaux dans le concept d'« ascétisme » : 1) un sens plus étroit et plus spécial, donné à ce concept « dans l'ancienne église chrétienne » et lié au nom d'ascétisme à l'heure actuelle, selon lequel « ascèse » est le monachisme, l'ermitage, et 2) le sens « plus large », « dans lequel il s'applique à tout chrétien (et dans lequel il est utilisé dans l'Écriture Sainte) ». « En ce sens, l’ascèse est généralement un exercice de vertu. » 2104 Un tel exercice, l'usage de certains moyens, communément appelés ascétiques, est nécessaire à tout chrétien « pour achever l'œuvre de sanctification ». 2105 L'auteur identifie quatre de ces moyens fondamentaux : la connaissance de soi, l'autodiscipline (moyens négatifs) et l'éveil et l'exercice de soi (moyens positifs). Une description particulière de ces moyens ascétiques est proposée en partie sur la base de données philosophiques 2106 et psychologiques (voir, par exemple, l'évaluation de la valeur éducative de la tenue de «journaux»; il est recommandé de faire face à l'auto-évaluation et à la connaissance de soi 2107 avec les jugements d'autres personnes, en particulier les amis et les proches - frères et sœurs, 2108 principalement sur la base des données de l'Écriture Sainte, qui sont généralement utilisées dans une mesure suffisante. L'élément est ignoré lors de la révélation de cette section, comme en général dans tout essai, avec les exceptions les plus mineures 2109. Et cette circonstance devait inévitablement se refléter – et elle s’est même reflétée de manière très significative – sur la qualité de l’interprétation de l’auteur, qui manque souvent de profondeur et qui, bien que correcte, est parfois très générale. 2110 Le but principal de l'utilisation de moyens ascétiques, qui se réduit presque à un point de vue psychologique général, n'est pas non plus clairement clarifié. Selon M. A. Olesnitsky lui-même, ces moyens « forment en partie notre cognition, nos sentiments et notre humeur, et en partie notre volonté et notre activité ». 2111 Le moment spécifiquement chrétien de l’ascétisme n’est pas mis en valeur de manière suffisamment caractéristique, et l’illumination chrétienne dans la description de l’auteur n’est pas décrite dans sa typicité avec suffisamment de relief, comme un processus organique dans lequel chaque moment ascétique recevrait sa propre signification. Mais, puisque l'auteur s'appuie de manière opportune sur de nombreuses données de l'Écriture sainte et les analyse correctement, son traité sur la signification de divers moyens ascétiques (mentionnés ci-dessus) ne peut être nié non seulement sur le plan de la rigueur et de l'exactitude philosophiques et psychologiques, mais aussi sur une certaine signification théologique. Certains jugements de l’auteur sont sans aucun doute exacts. Aux pp. 262-263. (Cf. pp. 267-268). L'idée de l'opposition entre ministère hiérarchique, d'une part, et porteurs extraordinaires de dons remplis de grâce, d'autre part, est un phénomène fréquent dans la théologie protestante. Ce contraste apparaît également dans l'attitude des prophètes de l'Ancien Testament à l'égard du sacerdoce de l'Ancien Testament. Voir, par exemple, Maximilian Petry « Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur ». Zweite Auflage. II Bande. Leipzig et Heidelberg. 1872. S. 308 : « Les prophètes d'Israël non seulement annonçaient l'avenir mais - ce qui est bien plus important - ils étaient les défenseurs de la vie religieuse et des exigences morales ; ils étaient les porteurs prédominants de la conscience de Dieu caractéristique des Israélites et se trouvaient dans une certaine opposition par rapport aux anciens avec leurs conceptions établies et leur service extérieur dans l’église (und standen in einem gewissen Gegensatz zu den Priestern mit ihren stationären Begriffen und ihrem äusserlichen Tempeldienst).» La liste des essais sur 375 pages doit être complétée par l'indication suivante. mémoire de maîtrise : « Faminsky V. Opinions religieuses et morales de L. Anneus Seneca (philosophe) et leur relation avec le christianisme. Kiev, 1906. » celui qui, de son plein gré, vit dans le désert comme un ermite » (à propos de χ e ι του s ν τη ερήμω καθ ’ εαυτόν αναχωρυντος) cf. aussi Apophthegmata, col. 425D-428A ; Cp. Verba Seniorum., L. XIV, § 9, col. 949D-950A (dicton de la mère Synclitia). Voir, par exemple, N. P. Arkhangelsky (Mgr Stefan) « La tâche, le contenu et le plan du système d'enseignement moral chrétien orthodoxe » (Simbirsk 1894), p. 10. p. 256. Italiques de l'auteur lui-même. Voir, par exemple, la référence à Malebranche, pp. 265-266. Voir, par exemple, pp. 97, 102, 215, 289, 292. Voir, par exemple, la discussion sur le jeûne, pp. 261-262.