Addenda et corrigenda.

Las páginas 33-43 ya estaban publicadas cuando en 2103 vio la luz la tan esperada segunda edición de las “Conferencias” del Padre. Protopresbítero Ioann Leontievich Yanyshev (“La enseñanza cristiana ortodoxa sobre la moralidad”. San Petersburgo, 1906). Sin embargo, no tenemos por qué cambiar nada de lo dicho en estas páginas en vista del hecho, afirmado categóricamente por el propio autor, de que “en la nueva edición de estas conferencias, su texto se deja sin cambios” (p. V). En cuanto al aumento del volumen de “notas a pie de página” del texto, en las que “se han añadido muchas referencias a pasajes de nuestra literatura teológica y no teológica de épocas posteriores que están estrechamente relacionados con uno u otro párrafo de las conferencias” (pp. V-VI), el p. protopresbítero y en qué lugares se anotan que sirven para “justificar” o “corregir” sus principales disposiciones - entonces, en relación a los temas que nos interesan, no encontramos nada significativo en estas nuevas notas. ACERCA DE. El protopresbítero en las notas relacionadas con nuestra pregunta, en particular, menciona (con una descripción muy breve en algunos lugares) los artículos del prof. M. M. Tareeva “El propósito y significado de la vida” (Fe e Iglesia. 1901, libro IX, p. 552), “Religión y moralidad” (Boletín Teológico. 1904 diciembre, p. 621), Arzobispo. Anthony (Khrapovitsky) (Church News. 1901, No. 37), artículo “La necesidad del ascetismo en la educación” (Iglesia y escuela parroquial. 1901 Saint, libro 2, págs. 68–81), S.I. Smirnova: “El padre espiritual, o anciano, en los antiguos monasterios orientales” (Theological. Vestn. 1904, diciembre), V. A. Nikolsky “Cristianismo, patriotismo y guerra” (Conversación Ortodoxa. Abril 1904, p. 608;, sobre el significado de los bienes terrenales). Véanse las págs. 200–201 (segunda nota), 202 (primera nota), 209 (nota) 224 (nota) de la nueva edición. En el artículo de S.I. Smirnov sobre. I. L. Yanyshev ve, en particular, una confirmación de la posición de que “los beneficios ascéticos constituyen una condición necesaria no sólo para el desarrollo del espíritu como poder en relación con la naturaleza, sino también para satisfacer el otro lado de la necesidad moral, que se manifiesta en sus relaciones con otros individuos” (p. 209). Nos referimos aquí a “obediencia” y “renuncia a la propia voluntad” en un espíritu verdaderamente cristiano, con lo que el P. I. L. no está de acuerdo con la exigencia de algunos escritores ascéticos de "no tener la propia voluntad en el "bien", no tener "libertad para el bien" (ibid). Pero a este respecto cabe señalar que la enseñanza ascética sobre la obediencia y la renuncia a la propia voluntad, para su comprensión precisa, requiere un análisis especial y detallado, en relación con una cosmovisión ascética integral. Al describir las características generales de sus “Conferencias”, el P. I. L. en el prefacio de la segunda edición, dicho sea de paso, dice que el “primer requisito básico” de la “ley moral” para él “es el ascetismo, no sólo religioso, que consiste en ejercicios de vigilia, ayuno, oraciones y hazañas similares, sino en general el ascetismo, como un poder o dominio racional incesantemente despierto sobre los impulsos elementales del organismo psicofísico en general y las fuerzas de la naturaleza externa: dominio, que requiere y promueve el desarrollo de Cualidades morales como la sabiduría (en particular, el conocimiento de las leyes de la naturaleza), el coraje, la paciencia, la abstinencia, el trabajo duro, etc., sin las cuales no es concebible ni el bien moral individual ni el social, sin las cuales no se puede expresar nada ni hacer nada por el prójimo ni amarlo, este es el centro y la corona de las virtudes cristianas” (p. IX). Aquí queda bien expresado el significado importante, necesario, pero esencialmente sólo de servicio, de las virtudes ascéticas. También seguimos este punto de vista al analizar las opiniones del P. ILLINOIS. Yanyshev, considerándolo el más correcto, correspondiente a la esencia del asunto. Por lo tanto, es con especial placer y satisfacción que tomamos nota del P. I. L Yanysheva es una expresión tan categórica y definida de una opinión que coincide completamente con nuestro punto de vista principal. Tratando de defender y fundamentar la idea de que entre los contemplativos ascetas el amor por las personas se expresaba predominantemente, casi exclusivamente, en forma de un "estado de ánimo benevolente" que se convertía "en acción" sólo a veces, ocasionalmente, cuando se presentaban razones directas para ello, y el estado de ánimo no perdía su valor incluso en esos casos, si no se convertía en acción en absoluto (págs. 186-187), - Prof. I.V. Popov cae en cierta contradicción con su propia definición de “amor”, que propone en la misma disertación. Ese “estado de ánimo interior” que I.V. De lo que habla Popov puede identificarse legítimamente con lo que él llama, con toda razón y precisión, “simpatía”. Pero, según su propia confesión categórica, "la simpatía, manifestada en compasión y regocijo, todavía no es amor. Hay dos características esenciales que distinguen este estado de sentimiento del amor: en primer lugar, la simpatía es pasiva, el amor es activo; en segundo lugar, la simpatía es una cuestión de un momento, el amor es un estado de ánimo caracterizado por una gran constancia (p. 241. Compárese con págs. 68-75). “El amor siempre se revela en la simpatía por los sufrimientos y alegrías de un ser querido y en su asistencia activa” (p. 241, cursiva agregada). Por tanto, desde el punto de vista del propio autor, es imposible debilitar la conexión necesaria entre el estado de ánimo del amor cristiano y su manifestación activa y constante en beneficio integral del ser amado. Entonces será posible con pleno derecho, sin temor a reproches por inconsistencia, afirmar que “las virtudes sociales tienen una importancia primordial en la moralidad, y el ascetismo es la forma más directa y conveniente de cultivar estas virtudes en uno mismo” (p. 245). Ésta es, en efecto, la enseñanza del cristianismo, mientras que según Schopenhauer “las virtudes del amor son un medio para cultivar las virtudes ascéticas” (ibid.). Y en este caso, la lógica misma de las cosas lleva a reconocer la necesidad de hablar de la importancia del ascetismo en un sentido amplio y general. Según las bellas palabras de I.V. Popov, “la posibilidad del desarrollo moral se da sólo en el ejercicio de la voluntad, que constituye la esencia del ascetismo, y cualquier sistema que niegue el ascetismo socava la educación moral en su raíz” (p. 322, nota). De los experimentos para dilucidar y revelar la cuestión del ascetismo cristiano, escritos por profesores académicos, especialistas de épocas posteriores, merecen mención, en parte, las páginas que el profesor dedicó a la cuestión mencionada. M. A. Olesnitsky en su tesis doctoral: “Del sistema de enseñanza moral cristiana”. Kiev, 1896. En esta obra, la cuestión mencionada se aborda específicamente en el § 83: “Medios de santificación (ascetismo)” (págs. 255-268) y parcialmente en el § 84 “Votos” (págs. 268-271). Aquí el autor distingue correctamente y con precisión dos significados principales en el concepto de “ascetismo”: 1) uno más restringido y especial, dado a este concepto “en la antigua iglesia cristiana” y asociado con el nombre de ascetismo en la actualidad, según el cual “ascetismo” es monaquismo, ermita, y 2) el significado “más amplio”, “en el que es aplicable a todo cristiano (y en el que se usa en las Sagradas Escrituras)”. "En este sentido, el ascetismo es generalmente un ejercicio de virtud". 2104 Tal ejercicio, el uso de ciertos medios, que se suele llamar ascéticos, es necesario para todo cristiano "para completar la obra de santificación". 2105 El autor identifica cuatro de esos medios básicos: el autoconocimiento, la autodisciplina (medios negativos) y la autoiluminación y el autoejercicio (medios positivos). Una descripción particular de estos medios ascéticos se ofrece en parte sobre la base de datos filosóficos 2106 y psicológicos (ver, por ejemplo, la evaluación del valor educativo de llevar "diarios"; se recomienda afrontar la autoevaluación y el autoconocimiento 2107 con los juicios de otras personas, especialmente amigos y parientes cercanos, hermanos y hermanas, 2108 principalmente sobre la base de los datos de la Sagrada Escritura, que generalmente se utilizan en suficiente medida. El elemento patrístico se ignora al revelar esta sección, como en general en todo ensayo, con las más menores excepciones 2109. Y esta circunstancia tuvo que reflejarse inevitablemente -y de hecho se reflejó de manera muy significativa- en la calidad de la interpretación del autor, a menudo falta de profundidad y que, aunque correcta, a veces es muy general. 2110 Tampoco está claramente aclarado el objetivo principal del uso de medios ascéticos, que se reduce casi a un punto de vista psicológico general. Según el propio M. A. Olesnitsky, estos medios "forman en parte nuestro conocimiento, nuestros sentimientos y nuestro estado de ánimo, y en parte nuestra voluntad y actividad". 2111 El momento específicamente cristiano del ascetismo no se destaca de manera suficientemente característica, y la iluminación cristiana en la descripción del autor no se perfila con suficiente relieve en su tipicidad, como un proceso orgánico en el que cada momento ascético recibiría su propio significado. Pero, dado que el autor se basa convenientemente en numerosos datos de las Santas Escrituras y los analiza correctamente, a su tratado sobre el significado de varios medios ascéticos (mencionados anteriormente) no se le puede negar no sólo la minuciosidad y corrección filosófica y psicológica, sino también algún significado teológico. Algunos de los juicios del autor son indudablemente acertados. A las págs. 262–263. (Cf. págs. 267-268). La idea de la oposición entre el ministerio jerárquico, por un lado, y los portadores extraordinarios de dones llenos de gracia, por el otro, es un fenómeno frecuente en la teología protestante. Este contraste también se indica en la actitud de los profetas del Antiguo Testamento hacia el sacerdocio del Antiguo Testamento. Véase, por ejemplo, Maximilian Petry “Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur”. Auflage Zweite. II Banda. Leipzig y Heidelberg. 1872. S. 308: “Los profetas de Israel no sólo anunciaron el futuro sino, lo que es mucho más importante, fueron defensores de la vida religiosa y de las exigencias morales, fueron los portadores predominantes de la conciencia de Dios característica de los israelitas y se opusieron en cierta medida a los ancianos con sus conceptos establecidos y su servicio externo en la iglesia (und standen in einem gewissen Gegensatz zu den Priestern mit ihren stationären Begriffen und ihrem äusserlichen Tempeldienst).” La lista de ensayos de 375 páginas debe completarse con la siguiente indicación. tesis de maestría: "Faminsky V. Opiniones religiosas y morales de L. Anneus Seneca (filósofo) y su relación con el cristianismo. Kiev, 1906". aquel que, por su propia voluntad, vive en el desierto como ermitaño" (sobre χ e ι του s ν τη ερήμω καθ ’ εαυτόν αναχωρυντος ) cf. también Apophthegmata, col. 425D-428A; Cp. Verba Seniorum., L. XIV, § 9, col. 949D-950A (dicho de la madre Synclitia). Véase, por ejemplo, N.P. Arkhangelsky (obispo Stefan) “La tarea, el contenido y el plan del sistema de enseñanza moral cristiana ortodoxa” (Simbirsk 1894), p. 10. pág. 256. Cursivas del propio autor. Véase, por ejemplo, la referencia a Malebranche, págs. 265-266. Véanse, por ejemplo, págs. 97, 102, 215, 289, 292. Véase, por ejemplo, la discusión sobre el ayuno, págs. 261-262.