Addenda et corrigenda.

Οι σελίδες 33–43 είχαν ήδη δημοσιευτεί όταν η πολυαναμενόμενη 2η έκδοση του 2103 των «Διαλέξεων» του Fr. είδε το φως της δημοσιότητας. Πρωτοπρεσβύτερος Ioann Leontievich Yanyshev («Ορθόδοξη χριστιανική διδασκαλία περί ηθικής». Αγία Πετρούπολη, 1906). Ωστόσο, δεν χρειάζεται να αλλάξουμε τίποτα που λέγεται σε αυτές τις σελίδες εν όψει του γεγονότος, που δηλώνει οπωσδήποτε ο ίδιος ο συγγραφέας, ότι «στη νέα έκδοση αυτών των διαλέξεων το κείμενό τους μένει χωρίς αλλαγές» (σελ. V). Ως προς την αύξηση του όγκου των «υποσημειώσεων» στο κείμενο, στο οποίο «έχουν προστεθεί πολλές αναφορές σε τέτοια αποσπάσματα από τη θεολογική και μη βιβλιογραφία μας των μεταγενέστερων εποχών που σχετίζονται στενά με τη μια ή την άλλη παράγραφο των διαλέξεων» (σελ. V-VI) Fr. πρωτοπρεσβύτερος και σε ποια σημεία σημειώνονται που χρησιμεύουν για τη «δικαίωση» ή τη «διόρθωση» των βασικών διατάξεών του - τότε σε σχέση με τα θέματα που μας ενδιαφέρουν, δεν βρίσκουμε τίποτα σημαντικό σε αυτές τις νέες σημειώσεις. ΓΙΑ. Ο πρωτοπρεσβύτερος στις σχετικές με την ερώτησή μας σημειώσεις, ειδικότερα, αναφέρει (με πολύ σύντομη κατά τόπους περιγραφή) τα άρθρα του καθ. M. M. Tareeva «Ο σκοπός και το νόημα της ζωής» (Πίστη και Εκκλησία. 1901, βιβλίο ΙΧ, σ. 552), «Θρησκεία και ηθική» (Θεολογικό Δελτίο 1904 Δεκ., σ. 621), Αρχιεπίσκοπος. Anthony (Khrapovitsky) (Church News. 1901, No. 37), άρθρο «The need for asceticism in Education» (Church and parish school. 1901 Saint, book 2, σελ. 68–81), S.I. Smirnova: «The πνευματικός πατέρας, ή πρεσβύτερος, στα αρχαία ανατολικά μοναστήρια. A. Nikolsky «Χριστιανισμός, πατριωτισμός και πόλεμος» (Ορθόδοξη Συνομιλία. Απρίλιος 1904, σ. 608;, για την έννοια των γήινων αγαθών). Βλέπε σελ. 200–201 (2η σημ.), 202 (1η σημ.), 209 (σημ.) 224 (σημ.) της νέας έκδοσης. Στο άρθρο του S.I. Smirnov για. Ο I. L. Yanyshev βλέπει, ειδικότερα, την επιβεβαίωση της θέσης ότι «τα ασκητικά οφέλη αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση όχι μόνο για την ανάπτυξη του πνεύματος ως δύναμης σε σχέση με τη φύση, αλλά και για την ικανοποίηση της άλλης πλευράς της ηθικής ανάγκης, που εκδηλώνεται στις σχέσεις του με άλλα άτομα» (σελ. 209). Εδώ εννοούμε «υπακοή» και «απάρνηση της θέλησής του» σε αληθινά χριστιανικό πνεύμα, με το οποίο ο π. Ο Ι. Λ. διαφωνεί με την απαίτηση κάποιων ασκητών συγγραφέων «να μην έχει κανείς τη δική του βούληση στο «καλό», να μην έχει «ελευθερία για το καλό» (ibid) Αλλά σε αυτό το θέμα πρέπει να σημειωθεί ότι η ασκητική διδασκαλία για την υπακοή και την απάρνηση της θέλησης, για την ακριβή κατανόησή της, απαιτεί ειδική, λεπτομερή κοσμοθεωρία. Περιγράφοντας τα γενικά χαρακτηριστικά των «Διαλέξεών» του, ο π. Ο Ι. Λ. στον πρόλογο της 2ης έκδοσης, παρεμπιπτόντως, λέει ότι η «πρώτη βασική απαίτηση» του «ηθικού νόμου» γι 'αυτόν «είναι ο ασκητισμός, όχι μόνο θρησκευτικός, που αποτελείται από ασκήσεις αγρυπνίας, νηστείας, προσευχές και παρόμοια κατορθώματα - αλλά γενικά ασκητισμός, ως αδιάκοπα εγρήγορση στο γενικό όργανο της λογικής δύναμης και ορμής. δυνάμεις εξωτερικής φύσης - κυριαρχία, που απαιτούν και προάγουν την ανάπτυξη τέτοιων ηθικών ιδιοτήτων όπως η σοφία (ιδιαίτερα η γνώση των νόμων της φύσης), το θάρρος, η υπομονή, η αποχή, η σκληρή δουλειά κ.λπ., χωρίς τις οποίες δεν μπορεί κανείς να φανταστεί ούτε ατομικό ούτε κοινωνικό ηθικό καλό - χωρίς το οποίο τίποτα δεν μπορεί να εκφραστεί και τίποτα δεν μπορεί να γίνει για τον πλησίον και την αγάπη για αυτόν. Εδώ εκφράζεται καλά η σημαντική, αναγκαία, αλλά ουσιαστικά μοναδική υπηρεσιακή σημασία των ασκητικών αρετών. Αυτή την άποψη ακολουθήσαμε και αναλύοντας τις απόψεις του π. I.L. Yanyshev, θεωρώντας ότι είναι το πιο σωστό, που αντιστοιχεί στην ουσία του θέματος. Ως εκ τούτου, με ιδιαίτερη χαρά και ικανοποίηση σημειώνουμε τον π. Η I. L Yanysheva είναι μια τόσο κατηγορηματική και οριστική έκφραση μιας άποψης που συμπίπτει πλήρως με την κύρια άποψή μας. Προσπαθώντας να υπερασπιστεί και να τεκμηριώσει την ιδέα ότι μεταξύ των ασκητικών στοχαστών, η αγάπη για τους ανθρώπους εκφραζόταν κυρίως, σχεδόν αποκλειστικά, με τη μορφή μιας «καλοπροαίρετης διάθεσης» που μετατρεπόταν «σε δράση» μόνο μερικές φορές, περιστασιακά, όταν παρουσιαζόντουσαν άμεσοι λόγοι γι' αυτό και η διάθεση δεν έχανε την αξία της ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, αν δεν μετατρεπόταν καθόλου σε δράση. Ο Ποπόφ έρχεται σε κάποια αντίφαση με τον δικό του ορισμό της «αγάπης», τον οποίο προτείνει στην ίδια διατριβή. Αυτή η «εσωτερική διάθεση» που ο I.V. Ο Ποπόφ για το οποίο μιλάει μπορεί δικαίως να ταυτιστεί με αυτό που πολύ σωστά και με ακρίβεια αποκαλεί «συμπάθεια». Αλλά, σύμφωνα με τη δική του κατηγορηματική παραδοχή, «η συμπάθεια, που εκδηλώνεται με συμπόνια και αγαλλίαση, δεν είναι ακόμα αγάπη. Υπάρχουν δύο βασικά χαρακτηριστικά που διακρίνουν αυτήν την κατάσταση του συναισθήματος από την αγάπη: πρώτον, η συμπάθεια είναι παθητική, η αγάπη είναι ενεργή· δεύτερον, η συμπάθεια είναι θέμα μιας στιγμής, η αγάπη είναι μια διάθεση που χαρακτηρίζεται από μεγάλη σταθερότητα (σελ. 6-74.1). «Η αγάπη πάντα αποκαλύπτεται στη συμπάθεια για τα βάσανα και τις χαρές ενός αγαπημένου προσώπου και στην ενεργό βοήθεια προς αυτόν» (σελ. 241, η υπογράμμιση δική μας). Ως εκ τούτου, από τη σκοπιά του ίδιου του συγγραφέα, είναι αδύνατο να αποδυναμωθεί η απαραίτητη σύνδεση μεταξύ της διάθεσης της χριστιανικής αγάπης και της ενεργητικής, διαρκούς εκδήλωσής της προς το συνολικό όφελος του αγαπημένου προσώπου. Τότε θα είναι δυνατό με κάθε δίκιο, χωρίς φόβο μομφής για ασυνέπεια, να ισχυριστεί κανείς ότι «οι κοινωνικές αρετές έχουν πρωταρχική σημασία στην ηθική και ο ασκητισμός είναι ο πιο άμεσος και πρόσφορος τρόπος καλλιέργειας αυτών των αρετών στον εαυτό του» (σελ. 245). Αυτή είναι πράγματι η διδασκαλία του Χριστιανισμού, ενώ σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ «οι αρετές της αγάπης είναι ένα μέσο καλλιέργειας ασκητικών αρετών» (ό.π.). Και σε αυτή την περίπτωση, η ίδια η λογική των πραγμάτων οδηγεί στην αναγνώριση της ανάγκης να μιλήσουμε για τη σημασία του ασκητισμού με την ευρεία και γενική έννοια. Σύμφωνα με τα δίκαια λόγια του I.V. Popov, «η δυνατότητα ηθικής ανάπτυξης δίνεται μόνο στην άσκηση της θέλησης, που αποτελεί την ουσία του ασκητισμού, και κάθε σύστημα που αρνείται τον ασκητισμό υπονομεύει την ηθική παιδεία στη ρίζα του» (σ. 322, σημ.). Από τα πειράματα για τη διαλεύκανση και την αποκάλυψη του ζητήματος του χριστιανικού ασκητισμού, που γράφτηκαν από ακαδημαϊκούς καθηγητές - ειδικούς μεταγενέστερων εποχών, αξίζει να αναφερθούν - εν μέρει οι σελίδες εκείνες που αφιέρωσαν στο ονομαζόμενο ζήτημα ο Καθ. Ο M. A. Olesnitsky στη διδακτορική του διατριβή: «Από το σύστημα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας». Κίεβο, 1896. Στο έργο αυτό, το αναφερόμενο ζήτημα αντιμετωπίζεται ειδικά από την § 83: «Μέσα αγιασμού (ασκητισμός)» (σ. 255–268) και εν μέρει από την § 84 «Όρκοι» (σ. 268–271). Εδώ ο συγγραφέας διακρίνει σωστά και με ακρίβεια δύο βασικές έννοιες στην έννοια του «ασκητισμού»: 1) μια στενότερη και πιο ειδική, που δίνεται σε αυτή την έννοια «στην αρχαία χριστιανική εκκλησία» και συνδέεται με την ονομασία του ασκητισμού στη σημερινή εποχή, σύμφωνα με την οποία «ασκητισμός» είναι μοναχισμός, ερημητήριο και 2) η «ευρύτερη» έννοια χρησιμοποιείται σε κάθε έννοια. Γραφή).» «Με αυτή την έννοια, ο ασκητισμός είναι γενικά μια άσκηση αρετής». 2104 Μια τέτοια άσκηση, η χρήση ορισμένων μέσων, που συνήθως ονομάζονται ασκητικά, είναι απαραίτητη για κάθε χριστιανό «για να ολοκληρώσει το έργο του αγιασμού». 2105 Ο συγγραφέας προσδιορίζει τέσσερα τέτοια βασικά μέσα: αυτογνωσία, αυτοπειθαρχία (αρνητικά μέσα) και αυτοφώτιση και αυτοάσκηση (θετικά μέσα). Μια ιδιαίτερη περιγραφή αυτών των ασκητικών μέσων προσφέρεται εν μέρει με βάση φιλοσοφικά 2106 και ψυχολογικά δεδομένα (βλ., για παράδειγμα, την αξιολόγηση της εκπαιδευτικής αξίας της τήρησης «ημερολογίων», συνιστάται η αντιμετώπιση του αυτοέλεγχου και της αυτογνωσίας 2107 με τις κρίσεις άλλων ανθρώπων, ιδίως φίλων και στενών συγγενών, κυρίως φίλων και στενών συγγενών. Γραφή, που γενικά χρησιμοποιούνται σε επαρκή έκταση Το πατερικό στοιχείο αγνοείται κατά την αποκάλυψη αυτής της ενότητας, όπως γενικά σε κάθε δοκίμιο, με τις πιο μικρές εξαιρέσεις 2109. Και αυτή η περίσταση έπρεπε αναπόφευκτα να αντικατοπτρίζεται -και μάλιστα αντανακλάται πολύ σημαντικά- στην ποιότητα της ερμηνείας του συγγραφέα, η οποία συχνά στερείται βάθους και η οποία, αν και σωστή, μερικές φορές είναι πολύ γενική. 2110 Δεν διευκρινίζεται επίσης με σαφήνεια ο κύριος σκοπός της χρήσης των ασκητικών μέσων, που ανάγεται σχεδόν σε γενική ψυχολογική άποψη. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Μ. Α. Ολεσνίτσκι, αυτά σημαίνουν «αποτελούν εν μέρει τη γνώση, και το συναίσθημα και τη διάθεσή μας και εν μέρει τη θέληση και τη δραστηριότητά μας». 2111 Η ειδικά χριστιανική στιγμή του ασκητισμού δεν αναδεικνύεται αρκετά χαρακτηριστικά και ο χριστιανικός φωτισμός στην απεικόνιση του συγγραφέα δεν σκιαγραφείται στην τυπικότητά του με επαρκή ανάγλυφη, ως μια οργανική διαδικασία στην οποία κάθε ασκητική στιγμή θα έπαιρνε το δικό της νόημα. Επειδή όμως ο συγγραφέας αντλεί εύστοχα πολλά στοιχεία από την Αγία Γραφή και τα αναλύει σωστά, η πραγματεία του για την έννοια των διαφόρων (προαναφερθέντων) ασκητικών μέσων δεν μπορεί να αρνηθεί όχι μόνο τη φιλοσοφική και ψυχολογική πληρότητα και ορθότητα, αλλά και κάποια θεολογική σημασία. Μερικές από τις κρίσεις του συγγραφέα είναι αναμφίβολα ακριβείς. Προς σελ. 262–263. (Πρβλ. σ. 267–268). Η ιδέα της αντίθεσης μεταξύ της ιεραρχικής διακονίας, αφενός, και των εξαιρετικών κομιστών χαρισμάτων, από την άλλη, είναι συχνό φαινόμενο στην προτεσταντική θεολογία. Αυτή η αντίθεση υποδεικνύεται επίσης στη στάση των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης για το ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης. Δείτε, για παράδειγμα, Maximilian Petry «Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur». Zweite Auflage. ΙΙ Μπάντα. Λειψία και Χαϊδελβέργη. 1872. S. 308: «Οι προφήτες του Ισραήλ όχι μόνο ανήγγειλαν το μέλλον αλλά - το πιο σημαντικό - ήταν οι υπερασπιστές της θρησκευτικής ζωής και των ηθικών απαιτήσεων· ήταν οι κυρίαρχοι φορείς της συνείδησης του Θεού που χαρακτηρίζει τους Ισραηλίτες και στάθηκαν σε κάποια αντίθεση σε σχέση με τους πρεσβυτέρους με τις καθιερωμένες αντιλήψεις τους και την εξωτερική τους υπηρεσία in the temple den Priestern mit ihren stationären Begriffen und ihrem äusserlichen Tempeldienst).» Ο κατάλογος των δοκιμίων σε 375 σελίδες πρέπει να συμπληρωθεί με την ακόλουθη ένδειξη. μεταπτυχιακή εργασία: "Faminsky V. Θρησκευτικές και ηθικές απόψεις του L. Anneus Seneca (φιλόσοφος) και η σχέση τους με τον Χριστιανισμό. Κίεβο, 1906." one who, of his own free will, lives in the desert as a hermit» (about χ e ι του s ν τη ερήμω καθ ’ εαυτόν αναχωρυντος ) cf. also Apophthegmata, col. 425D-428A; Cp. Verba Seniorum., L. XIV, § 9, col. col. Βλέπε, για παράδειγμα, Ν.Π. Arkhangelsky (Επίσκοπος Στέφανος) «Το έργο, το περιεχόμενο και το σχέδιο του συστήματος της ορθόδοξης χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας» (Simbirsk 1894), σελ. 10. σελ. 256. Πλάγια από τον ίδιο τον συγγραφέα. Βλέπε, για παράδειγμα, την αναφορά στο Malebranche, σελ. 265–266. Βλέπε, για παράδειγμα, σελ. 97, 102, 215, 289, 292. Βλέπε, για παράδειγμα, τη συζήτηση για τη νηστεία, σελ. 261–262.