Addenda et corrigenda.

تم نشر الصفحات 33-43 بالفعل عندما رأت الطبعة الثانية التي طال انتظارها لعام 2103 من "محاضرات" الأب النور. Protopresbyter Ioann Leontievich Yanyshev ("التعليم المسيحي الأرثوذكسي حول الأخلاق." سانت بطرسبرغ، 1906). ولكن ليس علينا أن نغير شيئا مما ورد في هذه الصفحات، نظرا للحقيقة التي قطعاها المؤلف نفسه، وهي أنه "في الطبعة الجديدة لهذه المحاضرات، بقي نصها دون أي تغيير" (ص5). أما بالنسبة لزيادة حجم "حواشي" النص، والتي "أضيفت فيها إشارات كثيرة لمثل هذه المقاطع من أدبنا اللاهوتي وغير اللاهوتي في العصور اللاحقة والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بفقرة أو أخرى من المحاضرات" (ص. الخامس - السادس) الأب. protopresbyter وفي أي الأماكن يتم الإشارة إليها والتي تعمل على "تبرير" أو "تصحيح" أحكامه الرئيسية - ثم فيما يتعلق بالقضايا التي تهمنا، لا نجد أي شيء مهم في هذه الملاحظات الجديدة. عن. يذكر البروتوبريسبيتر في الملاحظات المتعلقة بسؤالنا، على وجه الخصوص، (مع وصف موجز جدًا في بعض الأماكن) مقالات الأستاذ. M. M. Tareeva "الغرض ومعنى الحياة" (الإيمان والكنيسة 1901، الكتاب التاسع، ص 552)، "الدين والأخلاق" (النشرة اللاهوتية. 1904 ديسمبر، ص 621)، رئيس الأساقفة. أنتوني (خرابوفيتسكي) (أخبار الكنيسة. 1901، رقم 37)، مقال "الحاجة إلى الزهد في التعليم" (الكنيسة ومدرسة الرعية. 1901 القديس، الكتاب 2، ص 68-81)، إس. آي. سميرنوفا: "الأب الروحي، أو الشيخ، في الأديرة الشرقية القديمة" (اللاهوتي. فيستن. 1904، ديسمبر)، في. أ. نيكولسكي "المسيحية والوطنية والحرب" (المحادثة الأرثوذكسية. أبريل 1904، ص 608؛ حول معنى الخيرات الأرضية). انظر الصفحات 200-201 (الملاحظة الثانية)، 202 (الملاحظة الأولى)، 209 (الحاشية) 224 (الملاحظة) من الطبعة الجديدة. في مقال بقلم S. I. سميرنوف عنه. يرى I. L. Yanyshev، على وجه الخصوص، تأكيد الموقف القائل بأن "الفوائد الزاهدة تشكل شرطا ضروريا ليس فقط لتطوير الروح كقوة فيما يتعلق بالطبيعة، ولكن أيضا لإشباع الجانب الآخر من الحاجة الأخلاقية، التي تتجلى في علاقاتها مع الأفراد الآخرين" (ص 209). ونعني هنا "الطاعة" و"التخلي عن الإرادة" بروح مسيحية حقيقية، والتي بها الأب. يجد I. L. خلافًا مع مطلب بعض الكتاب الزاهد "ألا يكون لدى المرء إرادة خاصة في "الخير" ، وألا يكون لديه "حرية من أجل الخير" (المرجع نفسه). ولكن في هذه المسألة تجدر الإشارة إلى أن التدريس الزاهد حول الطاعة والتخلي عن إرادته ، لفهمه الدقيق ، يتطلب تحليلاً خاصًا ومفصلاً فيما يتعلق بنظرة زاهدة متكاملة للعالم. واصفًا الملامح العامة لمحاضراته، الأب. I. L. في مقدمة الطبعة الثانية، بالمناسبة، يقول إن "الشرط الأساسي الأول" لـ "القانون الأخلاقي" بالنسبة له "هو الزهد، ليس فقط الديني، الذي يتكون من تمارين في اليقظة والصوم والصلاة والمآثر المماثلة - ولكن بشكل عام الزهد، كقوة عقلانية مستيقظة باستمرار أو هيمنة على الدوافع الأولية للكائن النفسي والجسدي بشكل عام وقوى الطبيعة الخارجية - الهيمنة التي تتطلب وتعزيز تطوير مثل هذه الأخلاقية صفات مثل الحكمة (على وجه الخصوص، معرفة قوانين الطبيعة)، والشجاعة، والصبر، والامتناع عن ممارسة الجنس، والعمل الجاد، وما إلى ذلك، والتي بدونها لا يمكن تصور الخير الأخلاقي الفردي أو الاجتماعي - والتي بدونها لا يمكن التعبير عن أي شيء ولا يمكن القيام بأي شيء تجاه الجار ومحبته - هذا هو مركز وتاج الفضائل المسيحية "(ص. التاسع). يتم هنا التعبير جيدًا عن الأهمية الخدمية المهمة والضرورية، ولكن في الأساس الوحيدة لفضائل الزهد. لقد اتبعنا وجهة النظر هذه أيضًا عند تحليل آراء الأب. إل. يانيشيف، معتبرا أنه الأصح، الذي يتوافق مع جوهر الأمر. لذلك، بكل سرور وارتياح خاصين نشير إلى الأب. I. L Yanysheva هو تعبير قاطع ومحدد عن وجهة نظر تتوافق تمامًا مع وجهة نظرنا الرئيسية. في محاولة للدفاع عن وإثبات فكرة أنه بين المتأملين الزاهد، تم التعبير عن حب الناس في الغالب، بشكل حصري تقريبًا، في شكل "مزاج خيري" يتحول "إلى عمل" فقط في بعض الأحيان، في بعض الأحيان، عندما يتم تقديم الأسباب المباشرة لذلك، ولم يفقد المزاج قيمته حتى في تلك الحالات إذا لم يتحول إلى عمل على الإطلاق (ص 186-187)، - البروفيسور IV. يقع بوبوف في بعض التناقض مع تعريفه الخاص لـ "الحب"، والذي يقترحه في نفس الأطروحة. هذا "المزاج الداخلي" الذي قاله آي.في. يمكن تعريف ما يتحدث عنه بوبوف بحق بما يسميه بشكل صحيح ودقيق "التعاطف". ولكن، وفقًا لاعترافه القاطع، "إن التعاطف، الذي يتجلى في الرحمة والابتهاج، ليس حبًا بعد. هناك سمتان أساسيتان تميزان حالة الشعور هذه عن الحب: أولاً، التعاطف سلبي، والحب نشط؛ ثانيًا، التعاطف هو مسألة لحظة، والحب هو مزاج يتسم بالثبات الكبير (ص 241. قارن الصفحات 68-75)." "يظهر الحب دائمًا في التعاطف مع معاناة وأفراح من تحب وفي المساعدة الفعالة له" (ص 241، تمت إضافة التأكيد). ومن هنا، من وجهة نظر المؤلف نفسه، من المستحيل إضعاف العلاقة الضرورية بين مزاج الحب المسيحي وتجليه النشط والمستمر من أجل المنفعة الشاملة لمن تحب. عندها سيكون من الممكن بكل حق، ودون خوف من اللوم على عدم الاتساق، التأكيد على أن "الفضائل الاجتماعية لها أهمية أساسية في الأخلاق، والزهد هو الطريقة الأكثر مباشرة وسرعة لتنمية هذه الفضائل في النفس" (ص 245). هذا هو بالفعل تعليم المسيحية، بينما بحسب شوبنهاور “فضائل الحب هي وسيلة لتنمية فضائل الزهد” (المرجع نفسه). وفي هذه الحالة فإن منطق الأشياء ذاته يؤدي إلى الاعتراف بضرورة الحديث عن أهمية الزهد بالمعنى الواسع والعام. وفقًا للكلمات العادلة لـ I.V. بوبوف، “إن إمكانية التطور الأخلاقي لا تعطى إلا في ممارسة الإرادة التي تشكل جوهر الزهد، وأي نظام ينكر الزهد يقوض التربية الأخلاقية في جذورها” (ص 322، ملحوظة). من تجارب توضيح وكشف مسألة الزهد المسيحي، التي كتبها أساتذة أكاديميون - متخصصون في العصور اللاحقة، تلك الصفحات التي خصصها البروفيسور للمسألة المذكورة تستحق الذكر - جزئيًا. M. A. Olesnitsky في أطروحة الدكتوراه: "من نظام التعليم الأخلاقي المسيحي". كييف، 1896. في هذا العمل، يتم تناول القضية المذكورة على وجه التحديد في الفقرة 83: "وسائل التقديس (الزهد)" (ص 255-268) وجزئيًا في الفقرة 84 "النذور" (ص 268-271). هنا يميز المؤلف بشكل صحيح ودقيق بين معنيين رئيسيين في مفهوم "النسك": 1) معنى أضيق وأكثر خصوصية، يُعطى لهذا المفهوم "في الكنيسة المسيحية القديمة" ويرتبط باسم النسك في الوقت الحاضر، والذي بموجبه "النسك" هو الرهبنة والمحبسة، و2) المعنى "الأوسع"، "الذي ينطبق على كل مسيحي (ويستخدم في الكتاب المقدس)". "وبهذا المعنى، فإن الزهد بشكل عام هو ممارسة للفضيلة." 2104- إن مثل هذا التمرين، أي استخدام وسائل معينة، والتي تسمى عادة النسك، ضروري لكل مسيحي "لكي يتم عمل التقديس". 2105 يحدد المؤلف أربع وسائل أساسية من هذا القبيل: معرفة الذات، والانضباط الذاتي (وسائل سلبية)، والتنوير الذاتي وممارسة الذات (وسائل إيجابية). يتم تقديم وصف خاص لهذه الوسائل الزاهدة جزئيًا على أساس فلسفي 2106 وبيانات نفسية (انظر، على سبيل المثال، تقييم القيمة التعليمية للاحتفاظ بـ "المذكرات"؛ يوصى بالتعامل مع الاختبار الذاتي ومعرفة الذات 2107 مع أحكام الآخرين، وخاصة الأصدقاء والأقارب المقربين - الإخوة والأخوات، 2108 بشكل أساسي على أساس بيانات الكتاب المقدس، والتي تُستخدم بشكل عام إلى حد كافٍ. يتم تجاهل العنصر الآبائي عند الكشف عن هذا القسم، كما هو الحال بشكل عام في كل مقال، مع معظم الاستثناءات الطفيفة 2109. ولكن بما أن المؤلف يعتمد بشكل مناسب على العديد من البيانات من الكتاب المقدس ويحللها بشكل صحيح، فإن أطروحته حول معنى وسائل الزهد المختلفة (المذكورة أعلاه) لا يمكن إنكارها ليس فقط من الدقة والدقة الفلسفية والنفسية، ولكن أيضًا بعض الأهمية اللاهوتية. بعض أحكام المؤلف دقيقة بلا شك. إلى الصفحات 262-263. (راجع الصفحات 267-268). إن فكرة التعارض بين الخدمة الهرمية، من ناحية، والحاملين غير العاديين للمواهب الممتلئة بالنعمة، من ناحية أخرى، هي ظاهرة متكررة في اللاهوت البروتستانتي. ويظهر هذا التباين أيضًا في موقف أنبياء العهد القديم من كهنوت العهد القديم. انظر، على سبيل المثال، ماكسيميليان بيتري "Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur". زويت أوفلاج. الفرقة الثانية. لايبزيغ وهايدلبرغ. 1872. ص 308: "لم يعلن أنبياء إسرائيل عن المستقبل فحسب، بل - والأهم من ذلك بكثير - كانوا المدافعين عن الحياة الدينية والمطالب الأخلاقية؛ لقد كانوا الحاملين الغالبين لوعي الله المميز للإسرائيليين ووقفوا في بعض المعارضة فيما يتعلق بالشيوخ بمفاهيمهم الراسخة وخدمتهم الخارجية في الكنيسة (und standen in einem gewissen Gegensatz zu den Priesttern mit ihren stationären) Begriffen und ihrem äusserlichen Tempeldienst)." يجب استكمال قائمة المقالات المكونة من 375 صفحة بالإشارة التالية. رسالة الماجستير: "فامينسكي ف. وجهات النظر الدينية والأخلاقية للفيلسوف أنيوس سينيكا وعلاقتها بالمسيحية. كييف، 1906." الشخص الذي، بمحض إرادته، يعيش في الصحراء كناسك" (حول χ e ι του s ν τη ερήμω καθ ' εαυτόν αναχωρυντος ) راجع أيضًا Apophthegmata، العقيد 425D-428A؛ Cp. Verba Seniorum., L. XIV, § 9, col. 949D-950A (قول الأم سينكليتيا). انظر، على سبيل المثال، ن.ب. أرخانجيلسكي (الأسقف ستيفان) "مهمة ومحتوى وخطة نظام التعليم الأخلاقي المسيحي الأرثوذكسي" (سيمبيرسك 1894)، ص. 10. ص. 256. الخط المائل للمؤلف نفسه. انظر، على سبيل المثال، الإشارة إلى مالبرانش، الصفحات من 265 إلى 266. انظر مثلا الصفحات: 97، 102، 215، 289، 292. وانظر مثلا الحديث عن الصوم ص ٢٦١ - ٢٦٢.