Заключение.

El ascetismo se caracteriza por la mortificación”, “frenar” el cuerpo, “luchar” con él, de modo que “los ascetas se dediquen a hazañas materiales”. De ahí el contraste, la marcada diferencia entre “ascetismo” y “misticismo” (Arzobispo Inocencio). Pertenecer a una vida “ascética” es “una renuncia total a los bienes externos, a la propiedad, a los derechos de voluntad y al instinto de continuar con la propia especie”. El asceta cristiano refleja el ideal evangélico “en términos de su espiritualidad, celestial y divinidad, mientras que los intereses materiales terrenales quedan relegados a un segundo plano” (A.L. Grenkov). U o. I. L. Yanysheva "ascetismo" tiene un doble significado: 1) un significado más limitado y especial, que denota el dominio del espíritu sobre los aspectos inferiores de la naturaleza humana - material y mental, y 2) "ascetismo" denota el principal principio impulsor y la dirección esencial y dominante de la vida de un cristiano renacido - es decir, el logro, con la ayuda de la gracia, de la perfección moral cristiana - la semejanza de Cristo. Según Schiwietz, el ascetismo en un sentido general es un requisito de todo cristiano, sin importar quién sea. Sus principales atributos son el celo por la oración, la mansedumbre, la paciencia y la humildad. El ascetismo en un sentido especial, el monaquismo, se esfuerza por alcanzar el más alto grado de perfección para servir al Señor con toda pureza y verdad. El logro de este objetivo se logra de forma más enérgica y sencilla gracias al uso de medios ascéticos especiales. Según la definición de Mayer, el ascetismo cristiano en sentido amplio es un deseo ordenado, constante y firme, asistido por la gracia del libre albedrío personal, de superar todos los obstáculos para alcanzar la perfección moral que se le presentan en forma de la lujuria, el mundo y las tentaciones demoníacas, en relación con el uso correcto de los medios salvadores y con el ejercicio de la virtud. Por ascetismo en sentido estricto nos referimos al monaquismo, una vida dedicada al cumplimiento del consejo del Evangelio, pobreza, castidad y obediencia, una vida completamente muerta al mundo, enteramente dedicada al servicio de Dios. a) negar completamente la posibilidad y necesidad de la actividad social de los ascetas en el mundo, entre las condiciones ordinarias de existencia. Pocas personas llegan a una conclusión negativa categórica y coherente; por ejemplo, en primer lugar, el profesor A. I. Grenkov, que defiende el carácter exclusivamente individual del ascetismo, como resultado de lo cual el asceta se vuelve completamente ajeno a "todos los intereses públicos". La única base para una visión tan extrema es la inteligencia artificial. El “análisis de los grandes tipos ascetas” de ermitaños contemplativos de Grenkov. S. Levitsky, E. Nikon y Harnack también comparten la misma opinión, en general. Esta visión no niega la posibilidad y la necesidad de algunas relaciones positivas de los ascetas hacia otras personas, pero limita el alcance de su aplicación real a la experiencia del estado de ánimo interior mediante la misma "contemplación", más allá de la cual - dentro de la esfera de actividad - estas relaciones - si es posible - no van en absoluto. ß) La segunda dirección en sentido negativo ya no se expresa tan categóricamente como la primera, permitiendo, junto con la oración, algunos tipos aleatorios de caridad. Los representantes de este punto de vista son: F. F. Gusev, I. V. Popov, G. N. Levitsky, prof. prot. T. I. Butkevich.