30) Dr. Julius Mayer.

Die christliche Ascese. Ihr Wesen und ihre historische Entfaltung. Freiburg im Breisgau. 1894. Автор цієї брошури (SS. IV 48) – католицький богослов – у «Передмові» визначає сутність і важливість предмета свого дослідження. «Повне наслідування Ісуса, каже він, через здійснення трьох євангельських рад – християнський аскетизм у тісному сенсі – завжди розглядалося в церкві, як шляхетний колір істинно християнського життя». Звідси – спроба простежити найраніші прояви християнського аскетизму, розглянути чинники, які вплинули на його розвиток – має дуже важливе значення, – особливо тепер, коли негативна критика з усіма засобами науки, що знаходяться в її розпорядженні, прагне представити аскетизм, як явище зовсім чуже християнству, привнесене до нього. У пропонованій брошурі автор і ставить за мету довести, що аскетизм, - як він розкривався разом з історичним розвитком християнства в перші сторіччя, - не зовні проник до церкви, але виник самостійно з християнського духу самозречення і заперечення світу і з прагнення до вищого ступеня християнської досконалості, і показати, що сутність християнської душі. Автор, втім, сам застерігається, що він у пропонованій брошурі може намітити лише основні пункти, загальні положення. У самому дослідженні Mayer спочатку констатує той факт, що чернецтво – у різних формах – знаходиться усюди, бо скрізь є люди, які відчувають внутрішнє спонукання відмовитися від кінцевого і піднятися до вічного. Свідомість, що ця мета не може бути досягнута у звичайних умовах, спонукало людей, одухотворених цим прагненням, віддалятися на самоту, щоб задовольнити потреби свого серця. В основі цього прагнення лежала потреба примиритися з Богом, бо глибоко в серці людини закладено почуття, що людина через занурення в земне, кінцеве відокремилася від вічного, нескінченного. Коріння цього прагнення усамітнення глибоко закладено у людську природу. 1863 Воно проявляється у всі історичні епохи, у всіх фазах людського розвитку, у всіх релігіях. Своє задоволення ця невизначена, з глибокої потреби душі і потреба в усамітненні могла знайти в єдиному регуляторі істини – у християнстві; тільки тут вона могла стати джерелом порятунку для людства. 1864 Mayer розуміє християнський аскетизм у двоякому значенні, – у ширшому та загальному та у вужчому та спеціальному. У широкому сенсі християнський аскетизм є впорядковане і постійне, тверде прагнення допоміжної благодаттю (von der Gnade getragenen) особисто вільної волі перемогти всі перешкоди до досягнення моральної досконалості, які їй протистоять у вигляді похоті, миру і демонських спокус. вправою у чесноти. Св. Писання всю сутність аскетизму обіймає двома словами: «здобути стару людину і зодягнутися в нового за образом Божим» (Кол 3:9,10 ; Еф 4:22–24 ). Вчення про хрест є, водночас, вчення про зречення і від світу, про перемогу над собою. У всі часи християнство було глибоко переконане в тому, що в особистості і житті Самого Христа дано на всі наступні часи основоположності і прототип євангельських порад, - бідності, цнотливості та послуху, - основа життя, що цілком помер для світу, що повністю присвятила себе служінню Богу. Наслідування Господа в цьому троякому відношенні і є тим, що розуміється під християнським аскетизмом у тісному розумінні. 1865 Зречення від земного, від мирських зручностей і честі при вступі християнства в цей світ і в перші три століття здебільшого здійснювалося само собою вже через одне прийняття християнської релігії, - внаслідок того, що молода рослина пускала своє коріння здебільшого не тільки без будь-якого зовнішнього сприяння, але часто ставало до цього зовнішнього прямо в не. Християнин через свою віру і через свої звичаї відокремлювався від іншого суспільства. В апостольській історії виконання слів Господа про роздавання майна бідним здійснювалося в найточнішому і найпрямішому розумінні (Дн 2:45; 4:32). У цьому факті Мауег вбачає зерно тієї аскетичної наснаги, яка згодом виросла в могутнє дерево. 1866 Дух, що одушевлював перших християн, залишився, і під іншими формами приніс нові плоди, – автор розуміє тут здійснення вільно обраного дівоцтва, безшлюбності. Мауег має на увазі і вказує свідчення Ігнатія Б., Тертуліана, Кирила єрусалимського, Лактанція та Ієроніма. 1867 У жорстокі часи гонінь були аскети, які безбоязно свідчили про свою віру в Христа і мужньо йшли на смерть. З повним правом можна сказати: якщо християнство трьох перших століть свою переможну світ силу почерпало з мучеництва, то саме мучеництво свою найвищу і найкращу силу отримувало з християнського аскетизму. 1868 У другій половині третього століття посилилося прагнення до цілковитої усамітнення для непорушного внутрішнього спілкування з Богом. І в цьому подвигу християни, на думку Мауеґа, наслідували приклад Христа, який сорок днів залишався на самоті пустелі і згодом часто цілі ночі проводив один у пустелі. 1869 Багато хто, втім, прагнув пустелі, бажаючи врятувати своє життя в епоху страшних переслідувань. 1870 р. Перехід від відокремленого аскетичного життя до суспільного відбувся швидко. 1871 року Антоній В. був батьком і головою анахоретів, які через нього та під його керівництвом звернулися до кіновітів, – на місце самотнього життя виступило життя громадське. Якщо Антоній був творцем, то Пахомій – першим законодавцем суспільного аскетичного життя. 1872 Mayer стежить далі за розповсюдженням чернецтва в Палестині, Сирії, Месопотамії та Єгипту, у Каппадокії та Понті, відзначаючи значення «Правил» Василя В., в. нарешті – у Персії. 1873 Аскетичне життя, розвиваючись із внутрішньої істоти християнства, зустріло, водночас, вже в наявних тодішніх умовах фактори, що сприяють її розвитку. Християнське прагнення до самозречення і заперечення світу, разом із прагненням до вищого ступеня досконалості, – підтримувалося «сильним впливом тогочасної філософії, з етичними основними рисами якої християнський аскетизм і з нього чернецтво, що вийшло, розчинилося в світі грецької освіти». 1874 Філософія, у тому вигляді, в якому вона розроблялася в Олександрії та Римі, – набувала все більш і більш релігійно – етичного характеру. 1875 На підтвердження і розкриття цієї думки Mayer коротко характеризує - з боку, що його цікавить, - думка неоплатонізму, Філона, стоїків - Сенекі, Епіктета і Марка Аврелія. 1876 ​​Цей аналіз уповноважує Мауеґа вивести той загальний висновок, що релігійно-філософські погляди того часу виявляють глибоку внутрішню спорідненість із християнством і особливо з тим його аскетичним напрямком, у якому має своє коріння чернецтво. Вказана спорідненість язичницької філософії з християнством, особливо в етичному відношенні, значно підготувала ґрунт для християнського аскетизму, тому він міг розвинутися швидше і легше. Основні етичні положення неоплатонізму з упевненістю можна вважати фактором, який суттєво сприяв поширенню чернецтва. 1877 Проте, з іншого боку, не можна погодитися і з поглядами Keita'a, який стверджував, що неоплатонізм є джерелом християнського чернецтва (Aus dem Urchristenthum. Zürich, 1878). Але якщо погляд Keita'a все ж таки має за себе підстави і спочиває на односторонньому підкресленні, перебільшенні дійсно сприяючого християнському аскетизму фактора, то погляди, що захищаються Weingarten'ом і Hilgenfeld'ом позбавлені будь-яких фактичних підстав. «Weingarten у християнському чернецтві бачить не більше, не менше, як наслідування єгипетського культу Серапіса, – божества, як відомо, найбільш шанованого в Єгипті в олександрійську епоху, з культом якого, за твердженням Weingarten'a, було пов'язане вже цілком організоване чернече життя. (Der Ursprung des Mönchtums im nachconstantinischen Zeitalter. SS. 30, 36). На підставі грецьких папірусових рукописів, що стали доступними в половині XIX століття і що відбуваються здебільшого з тогочасної області Мемфіса, Weingarten робить той висновок, що великий храм Серапіса служив місцем проживання суспільства еремітів, які роками жили тут у непорушному усамітненні; із зовнішнім світом вони зносилися через маленькі двері, διά τοδ θυριδιου . У цьому інституті служителів Серапіса Weingarten, які проводили відокремлений спосіб життя, і бачить джерело християнського чернецтва. Mayer, посилаючись на видання деяких рукописів, що розуміються у Weingarten'a, стверджує, що Weingarten засновує свої висновки на висловлюваннях, вихоплених з контексту промови в не гармонійних з іншими даними тих же рукописів. Католицький вчений вважає недоведеним те становище протестантського професора, що служителі Сераписа проводили життя на самоті від зовнішнього світу. 1878 р. Цьому суперечать і прямі факти, що засвідчують, що служителі Серапіса мали зносини з людьми, ходили на ринок і під. 1879 р. Це були просто жерці, які відправляли громадське богослужіння. 1880 р. Тому їх було небагато, всього близько семи. За відправлення обов'язків культу вони отримували певну винагороду; у разі затримки його вони зверталися зі скаргами до начальника, навіть до самого царя; справа доходила до того, що жерці погрожували покинути храм. Про апатію ( απάθεια ), до якої нібито, за Weingarten'y, прагнули, як до свого найвищого ідеалу, служителі Серапіса, тут не могло бути й мови. 1881 Hilgenfeld бачить у буддизмі як перші сліди чернецтва, але, разом із цим, – джерело всієї сутності чернецтва взагалі і спеціально християнського, зокрема. Але Mayer вважає, що розгляд сутності буддійського чернецтва та пунктів дотику між обома формами аскетичного життя призводить до зовсім інших результатів. 1882 В новітній час відкриті такі дані, які дозволяють стверджувати, що деякі подібні пункти між обома формами чернецтва полягають тільки в чисто зовнішніх речах, у той час як по деяких найістотніших сторонах можна констатувати глибокі контрасти. 1883 р. Mayer схильний швидше допустити впливу християнства на розвиток буддійського чернецтва, ніж навпаки. 1884 Взагалі, на думку Mayer'а, всі спроби вивести християнське чернецтво з язичницьких зразків приречені на невдачі. На його переконання, проти доказовості спроб звести християнське чернецтво до різних східних язичницьких форм аскетизму говорить вже та обставина, що християнське чернецтво швидко залучило на свій бік співчуття всієї християнської церкви і швидко поширилося всюди. Навіть у тих областях Європи, де ні неоплатонізм, ні культ Серапіса, ні буддизм не могли вплинути, ми бачимо, що монастирі виникають швидко і у великому числі. Та обставина, що чернецтво хоч виникло на сході, але, як і саме християнство, тільки на заході отримало свій найбагатший і наймогутніший розвиток, є, на думку Мауеґа, ясним доказом того, що його внутрішня істота не є чимось специфічно східним, але чимось загальним людським. 1885 Mayer закінчує свою брошуру коротким нарисом початку та розвитку чернецтва на заході. 1886 Незважаючи на свою стислість, брошура Мауеґа досить змістовна. Втім, вона говорить майже виключно про одне чернецтво, тобто, як автор сам визначає, про аскетизм у тісному значенні, але не стосується майже християнського аскетизму у сенсі загальному та широкому. Саме ставлення цих двох форм аскетизму не видається в автора досить зрозумілим. Відповідно до загальної католицької точки зору, чернецтво, за автором, є вищою формою аскетизму, як прагнення до вищої християнської досконалості. Але – є питання – чи важливе принципово досягнення досконалості за нормальних умов існування, – у суспільстві? Якщо ж справа тільки в ступені самозречення, то, в такому разі, можлива вища досконалість і у світі... Але чи не укладають умови звичайного життя у світі – самі по собі – непереборна перешкода для здійснення вимог християнського самозречення? Чи не є звідси чернецтво єдино адекватною формою істинно християнського аскетизму? На ці та подібні запитання ми даремно стали б шукати відповіді у Мауеґа. Деякі приватні положення католицького вченого, що розбирається, - про тісний історичний зв'язок мучеництва з аскетизмом, неможливість пояснити походження чернецтва з культу Серапіса і під. – заслуговують на деяку увагу за своєю достатньою обґрунтованістю. На закінчення вважаємо корисним, доцільним і навіть необхідним уявити характеристику і посильний аналіз поглядів на аскетизм, що належать В. С. Соловйову, - у вигляді їх видатних достоїнств і деяких особливостей (про них див нижче), до яких не може поставитися байдуже і православний богослов, що досліджує спеціально питання про.