30) Dr. Julius Mayer.

Die christliche Ascese. Ihr Wesen und ihre historische Entfaltung. Freiburg im Breisgau. 1894. Autor tejto brožúry (SS. IV48), katolícky teológ, v „Predhovore“ definuje podstatu a dôležitosť predmetu svojej štúdie. „Dokonalé nasledovanie Ježiša,“ hovorí, prostredníctvom implementácie troch evanjeliových rád – kresťanská askéza v užšom zmysle – bola v cirkvi vždy považovaná za najušľachtilejší kvet skutočne kresťanského života. Preto je veľmi dôležitý pokus vystopovať najranejšie prejavy kresťanskej askézy, zvážiť faktory, ktoré ovplyvnili jeho vývoj, najmä teraz, keď sa negatívna kritika so všetkými prostriedkami vedy, ktoré má k dispozícii, snaží prezentovať askézu ako jav úplne cudzí kresťanstvu, ktorý doň vnáša zvonka. V navrhovanej brožúre si autor kladie za cieľ dokázať, že askéza, tak ako sa prejavila spolu s historickým vývojom kresťanstva v prvom storočí, neprenikla do cirkvi zvonku, ale vznikla nezávisle od kresťanského ducha sebazaprenia a popierania sveta a túžby po najvyššom stupni kresťanskej dokonalosti, a ukázať, že podstata kresťanskej askézy zodpovedá vnútorným potrebám ľudskej duše. Autor však sám stanovuje, že v navrhovanej brožúre môže načrtnúť len hlavné body a všeobecné ustanovenia. V samotnej štúdii Mayer najskôr uvádza fakt, že mníšstvo - v rôznych podobách - sa nachádza všade, pretože všade sú ľudia, ktorí pociťujú vnútorné nutkanie zriecť sa konečnosti a povzniesť sa k večnému. Vedomie, že tento cieľ nemožno dosiahnuť za bežných podmienok, podnietilo ľudí inšpirovaných touto túžbou utiahnuť sa do samoty, aby tu uspokojili potreby svojich sŕdc. V srdci tejto túžby bola potreba zmierenia sa s Bohom, pretože hlboko v srdci človeka leží pocit, že človek sa ponorením do pozemského, konečného oddelil od večného, ​​nekonečného. Korene tejto túžby po samote sú hlboko zakorenené v ľudskej prirodzenosti. 1863 Prejavuje sa vo všetkých historických obdobiach, vo všetkých fázach ľudského vývoja, vo všetkých náboženstvách. Táto neurčitá potreba samoty, prameniaca z hlbokej potreby duše, mohla nájsť svoje uspokojenie v jedinom regulátore pravdy – v kresťanstve; len tu sa mohla stať zdrojom spásy ľudstva. 1864 Mayer chápe kresťanskú askézu v dvojakom zmysle – v širšom a všeobecnejšom zmysle a v užšom a špecifickejšom zmysle. Kresťanský asketizmus je v širšom zmysle usporiadaná a stála, pevná túžba, podporovaná milosťou (von der Gnade getragenen), osobnej slobodnej vôle prekonať všetky prekážky dosiahnutia mravnej dokonalosti, ktorým čelí v podobe žiadostivosti, sveta a démonických pokušení – v spojení so správnym používaním spásonosných prostriedkov a s uplatňovaním cnosti. Sväté písmo zahŕňa celú podstatu askézy dvoma slovami: „vyzliecť si starého človeka a obliecť si nového človeka na Boží obraz“ (Kol 3,9.10; Ef 4,22-24). Učenie o kríži je zároveň učením o zrieknutí sa sveta, o víťazstve nad sebou samým. Kresťanstvo bolo vždy hlboko presvedčené, že v osobe a živote samotného Krista sú pre všetky nasledujúce časy dané princípy a prototyp evanjeliových rád – chudoba, čistota a poslušnosť – základ úplne mŕtveho života pre svet, ktorý sa úplne venuje službe Bohu. Nasledovanie Pána v tomto trojakom ohľade je to, čo sa myslí kresťanským asketizmom v užšom zmysle. 1865 Zrieknutie sa pozemských vecí, svetského pohodlia a cti sa pri vstupe kresťanstva na tento svet a v prvých troch storočiach z veľkej časti uskutočnilo samo osebe jednoduchým prijatím kresťanského náboženstva – a to z toho dôvodu, že mladá rastlina sa väčšinou zakorenila nielen bez akejkoľvek vonkajšej pomoci, ale často sa dostala priamo do nepriaznivého vzťahu s týmto vonkajším. Kresťan sa svojou vierou a morálkou oddelil od zvyšku spoločnosti. V apoštolských dejinách sa napĺňanie Pánových slov o rozdeľovaní majetku chudobným uskutočňovalo v najpresnejšom a doslovnom zmysle (Denníček 2:45; 4:32). V tejto skutočnosti vidí Mauer zárodok tej asketickej inšpirácie, z ktorej neskôr vyrástol mohutný strom. 1866 Duch, ktorý oživoval prvých kresťanov, zostal a pod inými formami prinášal nové ovocie – autor tu myslí realizáciu slobodne zvoleného panenstva, celibátu. Mauer sa odvoláva a označuje svedectvo Ignáca B., Tertulliana, Cyrila Jeruzalemského, Lactanta a Hieronyma. 1867 V krutých časoch prenasledovania sa našli askéti, ktorí nebojácne svedčili o svojej viere v Krista a odvážne išli na smrť. Môžeme oprávnene povedať: ak kresťanstvo v prvých troch storočiach čerpalo svoju svetobornú silu z mučeníctva, potom samo mučeníctvo dostalo svoju najvyššiu a najlepšiu silu z kresťanskej askézy. 1868 V druhej polovici tretieho storočia zosilnela túžba po úplnej samote po nerušenej, vnútornej komunikácii s Bohom. A v tomto čine kresťania podľa Mauera nasledovali príklad Krista, ktorý zostal štyridsať dní v samote na púšti a následne často strávil celé noci sám na púšti. 1869 Mnohí sa však ponáhľali do púšte, aby si zachránili život v ére hrozného prenasledovania. 1870 Prechod z izolovaného asketického života do spoločenského života prebehol rýchlo. 1871 Anton V. bol otcom a hlavou anachorétov, ktorí cez neho a pod jeho vedením prešli na cenobitov - verejný život vystriedal samotársky život. Ak bol Anton stvoriteľom, potom bol Pachomius prvým zákonodarcom verejného asketického života. 1872 Mayer ďalej sleduje šírenie mníšstva v Palestíne, Sýrii, Mezopotámii a Egypte, v Kapadócii a Ponte, pričom si všíma význam „Pravidiel“ Vasilija V. a. nakoniec v Perzii. 1873 Asketický život, rozvíjajúci sa z vnútornej podstaty kresťanstva, sa zároveň už vo vtedajších podmienkach stretával s faktormi, ktoré podporovali jeho rozvoj. Kresťanskú túžbu po sebazaprení a popieraní sveta spolu s túžbou po najvyššom stupni dokonalosti podporoval „silný vplyv vtedajšej filozofie, ktorej základné etické črty sa vo svete gréckej vzdelanosti rozplynuli kresťanská askéza a z nej vznikajúce mníšstvo“. 1874 Filozofia v podobe, v akej sa rozvíjala v Alexandrii a Ríme, nadobúdala čoraz viac nábožensko-etický charakter. 1875 Na potvrdenie a odhalenie tejto myšlienky Mayer stručne charakterizuje – zo strany, ktorá ho zaujíma – názory novoplatonizmu, Filóna, stoikov – Seneku, Epiktéta a Marca Aurélia. 1876 ​​Táto analýza oprávňuje Mauera vyvodiť všeobecný záver, že vtedajšie náboženské a filozofické názory odhaľujú hlbokú vnútornú príbuznosť s kresťanstvom a najmä s tým asketickým smerom, v ktorom má korene mníšstvo. Naznačená príbuznosť pohanskej filozofie s kresťanstvom, najmä po etickej stránke, výrazne pripravila pôdu pre kresťanskú askézu, aby sa mohla rýchlejšie a ľahšie rozvíjať. Základné etické princípy novoplatonizmu možno s istotou považovať za faktor, ktorý výrazne prispel k šíreniu mníšstva. 1877 Na druhej strane však nemožno súhlasiť s názormi Keita’a, ktorý tvrdil, že neoplatonizmus je zdrojom kresťanského mníšstva (Aus dem Urchristenthum. Zürich, 1878). Ale ak má Keitov názor stále svoje opodstatnenie a spočíva na jednostrannom zdôrazňovaní, zveličovaní faktora, ktorý skutočne prispel ku kresťanskej askéze, potom názory obhajované Weingartenom a Hilgenfeldom sú bez akéhokoľvek faktického základu. „Weingarten považuje kresťanské mníšstvo za nič viac alebo menej ako napodobňovanie egyptského kultu Serapisa, božstva, ako je známe, najviac uctievaného v Egypte v alexandrijskej ére, s ktorého kultom bol podľa Weingartena spojený už plne organizovaný mníšsky život. (Der Ursprung des Mönchtums im nachconstantinisital). rukopisy, ktoré sa sprístupnili v polovici 19. storočia a pochádzajúce väčšinou z vtedajšieho regiónu Memphis, Weingarten dospel k záveru, že rozsiahly chrám Serapis slúžil ako biotop spoločnosti Eremitov, ktorí tu roky žili v nedotknuteľnej samote, v úplnom uzavretí, ktoré nemohli opustiť S vonkajším svetom komunikovali cez malé dvere.τ,άι; θυριδιου. V tomto inštitúte služobníkov Serapis, ktorí viedli osamelý život, vidí Weingarten zdroj kresťanského mníšstva. Mayer, citujúc vydania niektorých Weingartenových rukopisov, tvrdí, že Weingarten zakladá svoje závery na výrazoch prevzatých z kontextu prejavu a nie v súlade s inými údajmi v tých istých rukopisoch. Katolícky vedec považuje za nedokázaný postoj protestantského profesora, že služobníci Serapisu strávili svoj život v úplnej samote od okolitého sveta. 1878 Tomu protirečia priame fakty potvrdzujúce, že služobníci Serapis sa stýkali s ľuďmi, chodili na trh a tak ďalej. 1879 Boli to jednoducho kňazi, ktorí viedli verejné bohoslužby. 1880 Preto ich bolo málo, len asi sedem. Za výkon náboženských povinností dostávali určitú odmenu; ak meškal, sťažovali sa šéfovi, dokonca aj samotnému kráľovi; došlo to až do bodu, keď sa kňazi vyhrážali, že opustia chrám. Tu nemôže byť reč o apatii (απάθεια), o ktorú sa podľa Weingartena usilovali Serapisovi služobníci ako o svoj najvyšší ideál. 1881 Hilgenfeld vidí v budhizme nielen prvé stopy mníšstva, ale zároveň prameň celej podstaty mníšstva vo všeobecnosti a konkrétne kresťanského mníšstva. Mayer sa však domnieva, že zohľadnenie podstaty budhistického mníšstva a styčných bodov medzi týmito dvoma formami asketického života vedie k úplne odlišným výsledkom. 1882 V modernej dobe boli objavené údaje, ktoré nám umožňujú tvrdiť, že niektoré podobnosti medzi oboma formami mníšstva spočívajú len v čisto vonkajších veciach, pričom v niektorých najvýznamnejších aspektoch možno konštatovať hlboké kontrasty. 1883 Mayer is inclined to admit the influence of Christianity on the development of Buddhist monasticism rather than vice versa. 1884 In general, according to Mayer, all attempts to derive Christian monasticism from pagan models are doomed to failure. Proti dôkazom o pokusoch redukovať kresťanské mníšstvo na rôzne východné pohanské formy askézy podľa jeho názoru hovorí skutočnosť, že kresťanské mníšstvo si rýchlo získalo sympatie celej kresťanskej cirkvi a rýchlo sa rozšírilo všade. Dokonca aj v tých oblastiach Európy, kde ani novoplatonizmus, ani kult Serapis, ani budhizmus nemohli mať žiadny vplyv, vidíme, že kláštory vznikajú rýchlo a vo veľkom počte. Skutočnosť, že mníšstvo síce vzniklo na východe, ale podobne ako samotné kresťanstvo dosiahlo svoj najbohatší a najsilnejší rozvoj až na západe, je podľa Mauera jasným dôkazom toho, že jeho vnútrom nie je niečo špecificky východné, ale niečo univerzálne ľudské a kresťanské. 1885 Mayer končí svoju brožúru krátkym náčrtom počiatkov a vývoja mníšstva na Západe. 1886 Napriek svojej stručnosti je Mauerova brožúra dosť informatívna. Tá však hovorí takmer výlučne o samotnom mníšstve, teda, ako sám autor definuje, o askéze v užšom zmysle, ale netýka sa takmer kresťanskej askézy vo všeobecnom a širokom zmysle. Vzťah medzi týmito dvoma formami askézy sa autorovi nezdá dostatočne jasný. Podľa všeobecného katolíckeho hľadiska je mníšstvo podľa autora najvyššou formou askézy, ako túžby po najvyššej kresťanskej dokonalosti. Vynára sa však otázka: je v zásade predstaviteľné dosiahnuť dokonalosť za bežných podmienok existencie, v spoločnosti? Ak ide len o stupeň sebazaprenia, potom je v tomto prípade na svete možná najvyššia dokonalosť... Nepredstavujú však podmienky bežného života vo svete – samé osebe – neprekonateľnú prekážku naplnenia požiadaviek kresťanského sebazaprenia? Nie je preto mníšstvo jedinou adekvátnou formou skutočne kresťanskej askézy? Odpovede na tieto a podobné otázky by sme u Mauera hľadali márne. Niektoré konkrétne ustanovenia analyzovaného katolíckeho vedca sa týkajú úzkej historickej súvislosti mučeníctva s asketizmom, nemožnosti vysvetliť pôvod mníšstva z kultu Serapis a pod. - si pre svoju dostatočnú platnosť zaslúžia určitú pozornosť. Na záver považujeme za užitočné, vhodné a dokonca potrebné predložiť opis a realizovateľný rozbor názorov na asketizmus patriaci V.S. Solovyov - vzhľadom na ich vynikajúce zásluhy a niektoré črty (o nich pozri nižšie), s ktorými pravoslávny teológ, ktorý špecificky študuje otázku „askézy“, nemôže zaobchádzať ľahostajne.