30) Dr. Julius Mayer.

Die christliche Ascese. Ihr Wesen und ihre historische Entfaltung. Freiburg im Breisgau. 1894. Ο συγγραφέας αυτού του φυλλαδίου (SS. IV48), Καθολικός θεολόγος, στον «Πρόλογο» ορίζει την ουσία και τη σημασία του θέματος της μελέτης του. «Η τέλεια ακολουθία του Ιησού», λέει, μέσω της εφαρμογής των τριών ευαγγελικών συνόδων - του χριστιανικού ασκητισμού με τη στενή έννοια - θεωρούνταν πάντα στην εκκλησία ως το ευγενέστερο άνθος μιας αληθινά χριστιανικής ζωής. Ως εκ τούτου, η προσπάθεια ανίχνευσης των αρχαιότερων εκδηλώσεων του χριστιανικού ασκητισμού, εξέτασης των παραγόντων που επηρέασαν την ανάπτυξή του είναι πολύ σημαντική, ειδικά τώρα που η αρνητική κριτική, με όλα τα μέσα της επιστήμης στη διάθεσή της, επιδιώκει να παρουσιάσει τον ασκητισμό ως ένα φαινόμενο εντελώς ξένο προς τον Χριστιανισμό, που εισήχθη απ' έξω. Στην προτεινόμενη μπροσούρα, ο συγγραφέας επιχειρεί να αποδείξει ότι ο ασκητισμός, όπως αποκαλύφθηκε μαζί με την ιστορική εξέλιξη του Χριστιανισμού τον πρώτο αιώνα, δεν εισχώρησε στην εκκλησία από έξω, αλλά προέκυψε ανεξάρτητα από το χριστιανικό πνεύμα αυταπάρνησης και άρνησης του κόσμου και από την επιθυμία για τον υψηλότερο βαθμό χριστιανικής τελειότητας. Ο συγγραφέας, ωστόσο, ο ίδιος ορίζει ότι στην προτεινόμενη μπροσούρα δεν μπορεί παρά να περιγράψει τα κύρια σημεία και τις γενικές διατάξεις. Στην ίδια τη μελέτη, ο Mayer δηλώνει πρώτα το γεγονός ότι ο μοναχισμός - με διάφορες μορφές - βρίσκεται παντού, γιατί παντού υπάρχουν άνθρωποι που βιώνουν μια εσωτερική παρόρμηση να απαρνηθούν το πεπερασμένο και να ανέλθουν στο αιώνιο. Η συνείδηση ​​ότι αυτός ο στόχος δεν μπορούσε να επιτευχθεί υπό συνηθισμένες συνθήκες ώθησε τους ανθρώπους που εμπνεύστηκαν από αυτή την επιθυμία να αποσυρθούν στη μοναξιά για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες της καρδιάς τους εδώ. Στο επίκεντρο αυτής της επιθυμίας βρισκόταν η ανάγκη να συμφιλιωθείς με τον Θεό, γιατί βαθιά στην καρδιά του ανθρώπου βρίσκεται η αίσθηση ότι ο άνθρωπος, μέσω της βύθισης στο γήινο, το πεπερασμένο, χωρίστηκε από το αιώνιο, το άπειρο. Οι ρίζες αυτής της επιθυμίας για μοναξιά είναι βαθιά ριζωμένες στην ανθρώπινη φύση. 1863 Εκδηλώνεται σε όλες τις ιστορικές εποχές, σε όλες τις φάσεις της ανθρώπινης ανάπτυξης, σε όλες τις θρησκείες. Αυτή η αόριστη ανάγκη για μοναξιά, που προκύπτει από μια βαθιά ανάγκη της ψυχής, θα μπορούσε να βρει την ικανοποίησή της στον μοναδικό ρυθμιστή της αλήθειας - στον Χριστιανισμό. μόνο εδώ θα μπορούσε να γίνει πηγή σωτηρίας για την ανθρωπότητα. 1864 Ο Mayer κατανοεί τον χριστιανικό ασκητισμό με διπλή έννοια - με μια ευρύτερη και γενικότερη έννοια και με μια στενότερη και πιο συγκεκριμένη έννοια. Με ευρεία έννοια, ο χριστιανικός ασκητισμός είναι μια τακτική και σταθερή, σταθερή επιθυμία, υποβοηθούμενη από τη χάρη (von der Gnade getragenen), προσωπικής ελεύθερης βούλησης να υπερνικήσει όλα τα εμπόδια για την επίτευξη της ηθικής τελειότητας, που τον αντιμετωπίζουν με τη μορφή λαγνείας, κόσμου και δαιμονικών πειρασμών - σε σχέση με τη σωστή χρήση των σωτήριων μέσων και με την άσκηση της αρετής. Η Αγία Γραφή περικλείει ολόκληρη την ουσία του ασκητισμού με δύο λέξεις: «αποβάλλοντας τον παλαιό άνθρωπο και ενδυόμενος τον νέο άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού» (Κολ 3:9,10· Εφεσ. 4:22-24). Η διδασκαλία για τον σταυρό είναι, ταυτόχρονα, μια διδασκαλία για την απάρνηση του κόσμου, για τη νίκη επί του εαυτού μας. Ανά πάσα στιγμή, ο Χριστιανισμός ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι στο πρόσωπο και τη ζωή του ίδιου του Χριστού δίνονται για όλους τους επόμενους χρόνους οι αρχές και το πρωτότυπο των συνόδων του Ευαγγελίου - φτώχεια, αγνότητα και υπακοή - η βάση μιας ζωής τελείως νεκρής για τον κόσμο, που αφιερώνεται ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού. Το να ακολουθείς τον Κύριο σε αυτό το τρίπτυχο είναι αυτό που σημαίνει χριστιανικός ασκητισμός με τη στενή έννοια. 1865 Η απάρνηση των γήινων πραγμάτων, των εγκόσμιων ανέσεων και τιμής, κατά την είσοδο του Χριστιανισμού σε αυτόν τον κόσμο και τους πρώτους τρεις αιώνες, ως επί το πλείστον πραγματοποιήθηκε από μόνη της με την απλή υιοθέτηση της χριστιανικής θρησκείας - λόγω του γεγονότος ότι το νεαρό φυτό ρίζωσε ως επί το πλείστον όχι μόνο χωρίς εξωτερική βοήθεια, αλλά συχνά βρισκόταν σε δυσμενείς σχέσεις με αυτήν την εξωτερική. Ένας χριστιανός, μέσω της πίστης του και μέσω της ηθικής του, χώριζε τον εαυτό του από την υπόλοιπη κοινωνία. Στην αποστολική ιστορία, η εκπλήρωση των λόγων του Κυρίου για τη διανομή της περιουσίας στους φτωχούς πραγματοποιήθηκε με την πιο ακριβή και κυριολεκτική έννοια (Ημερολόγιο 2:45, 4:32). Σε αυτό το γεγονός, ο Μάουερ βλέπει τον σπόρο αυτής της ασκητικής έμπνευσης, που αργότερα μεγάλωσε σε ένα πανίσχυρο δέντρο. 1866 Το πνεύμα που εμψύχωσε τους πρώτους Χριστιανούς παρέμεινε και υπό άλλες μορφές έφερε νέους καρπούς - ο συγγραφέας εδώ εννοεί την εφαρμογή της ελεύθερα επιλεγμένης παρθενίας, της αγαμίας. Ο Μάουερ αναφέρεται και υποδεικνύει τη μαρτυρία του Ιγνάτιου Β., του Τερτυλλιανού, του Κύριλλου Ιεροσολύμων, του Λακταντίου και του Ιερώνυμου. 1867 Σε σκληρούς καιρούς διωγμού, υπήρχαν ασκητές που μαρτύρησαν άφοβα την πίστη τους στον Χριστό και με γενναιότητα πήγαν στο θάνατο. Δικαίως μπορούμε να πούμε: αν ο Χριστιανισμός στους τρεις πρώτους αιώνες αντλούσε την κοσμοκατακτητική του δύναμη από το μαρτύριο, τότε το ίδιο το μαρτύριο έλαβε την υψηλότερη και καλύτερη δύναμή του από τον χριστιανικό ασκητισμό. 1868 Στο δεύτερο μισό του τρίτου αιώνα, η επιθυμία για πλήρη μοναξιά για αδιατάρακτη, εσωτερική επικοινωνία με τον Θεό εντάθηκε. Και σε αυτό το κατόρθωμα, οι χριστιανοί, κατά τη γνώμη του Μάουερ, ακολούθησαν το παράδειγμα του Χριστού, ο οποίος παρέμεινε για σαράντα ημέρες στη μοναξιά της ερήμου και στη συνέχεια περνούσε συχνά ολόκληρες νύχτες μόνος στην έρημο. 1869 Πολλοί, ωστόσο, όρμησαν στην έρημο, θέλοντας να σώσουν τη ζωή τους σε μια εποχή τρομερών διώξεων. 1870 Η μετάβαση από την απομονωμένη ασκητική ζωή στην κοινωνική ζωή έγινε γρήγορα. 1871 Ο Άντονι Β. ήταν ο πατέρας και επικεφαλής των αγκυροβόλων, οι οποίοι μέσω αυτού και υπό την ηγεσία του μεταστράφηκαν σε Κηνοβίτες - η δημόσια ζωή πήρε τη θέση της μοναχικής ζωής. Αν ο Αντώνιος ήταν δημιουργός, τότε ο Παχώμιος ήταν ο πρώτος νομοθέτης της δημόσιας ασκητικής ζωής. 1872 Ο Mayer ακολουθεί περαιτέρω τη διάδοση του μοναχισμού στην Παλαιστίνη, τη Συρία, τη Μεσοποταμία και την Αίγυπτο, στην Καππαδοκία και τον Πόντο, σημειώνοντας τη σημασία των «Κανόνων» του Βασίλι Ε΄ και. τέλος, στην Περσία. 1873 Η ασκητική ζωή, αναπτυσσόμενη από την εσωτερική ουσία του Χριστιανισμού, συνάντησε, ταυτόχρονα, ήδη στις υφιστάμενες συνθήκες εκείνης της εποχής, παράγοντες που ευνοούσαν την ανάπτυξή της. Η χριστιανική επιθυμία για αυταπάρνηση και άρνηση του κόσμου, μαζί με την επιθυμία για το υψηλότερο επίπεδο τελειότητας, υποστηρίχθηκε από «την ισχυρή επιρροή της τότε φιλοσοφίας, με τα ηθικά βασικά χαρακτηριστικά της οποίας ο χριστιανικός ασκητισμός και ο μοναχισμός που προέκυψε από αυτόν διαλύθηκαν στον κόσμο της ελληνικής παιδείας». 1874 Η φιλοσοφία, με τη μορφή που αναπτύχθηκε στην Αλεξάνδρεια και τη Ρώμη, αποκτά όλο και πιο θρησκευτικό-ηθικό χαρακτήρα. 1875 Σε επιβεβαίωση και αποκάλυψη αυτής της σκέψης, ο Mayer χαρακτηρίζει συνοπτικά -από την πλευρά που τον ενδιαφέρει- τις απόψεις του Νεοπλατωνισμού, του Φίλωνα, των Στωικών - Σενέκα, Επίκτητου και Μάρκου Αυρήλιου. 1876 ​​Αυτή η ανάλυση εξουσιοδοτεί τον Mauer να βγάλει το γενικό συμπέρασμα ότι οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές απόψεις εκείνης της εποχής αποκαλύπτουν μια βαθιά εσωτερική συγγένεια με τον Χριστιανισμό και ιδιαίτερα με εκείνη την ασκητική κατεύθυνση στην οποία έχει τη ρίζα του ο μοναχισμός. Η υποδεικνυόμενη συγγένεια της ειδωλολατρικής φιλοσοφίας με τον Χριστιανισμό, ιδίως δεοντολογικά, προετοίμασε σημαντικά το έδαφος για τον χριστιανικό ασκητισμό, ώστε να αναπτυχθεί ταχύτερα και ευκολότερα. Οι βασικές ηθικές αρχές του Νεοπλατωνισμού μπορούν με βεβαιότητα να θεωρηθούν παράγοντας που συνέβαλε σημαντικά στη διάδοση του μοναχισμού. 1877 Ωστόσο, από την άλλη, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τις απόψεις του Keita’a, ο οποίος υποστήριξε ότι ο νεοπλατωνισμός είναι η πηγή του χριστιανικού μοναχισμού (Aus dem Urchristenthum. Zürich, 1878). Αλλά αν η άποψη του Keita εξακολουθεί να έχει βάση για τον εαυτό της και βασίζεται σε μια μονόπλευρη έμφαση, στην υπερβολή του παράγοντα που πραγματικά συνέβαλε στον χριστιανικό ασκητισμό, τότε οι απόψεις που υπερασπίζονται οι Weingarten και Hilgenfeld στερούνται οποιασδήποτε πραγματικής βάσης. «Ο Weingarten βλέπει τον χριστιανικό μοναχισμό σαν μια μίμηση της αιγυπτιακής λατρείας του Serapis, μιας θεότητας, όπως είναι γνωστό, πιο σεβαστή στην Αίγυπτο της Αλεξανδρινής εποχής, με τη λατρεία της οποίας, σύμφωνα με τον Weingarten, συνδέθηκε ήδη πλήρως οργανωμένη μοναστική ζωή. Με βάση τα ελληνικά χειρόγραφα παπύρου που έγιναν διαθέσιμα στα μέσα του 19ου αιώνα και προέρχονταν κυρίως από την τότε περιοχή της Μέμφις, ο Weingarten καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο απέραντος ναός του Σεράπιδος χρησίμευε ως ο βιότοπος μιας κοινωνίας Ερεμιτών, που ζούσαν εδώ σε απαραβίαστη μοναξιά, σε πλήρη περιορισμό, τον οποίο δεν μπορούσαν να φύγουν από τον μικρό κόσμο θυριδιου. Σε αυτό το ινστιτούτο των υπηρετών του Serapis που έκαναν μοναχική ζωή, ο Weingarten βλέπει την πηγή του χριστιανικού μοναχισμού. Ο Mayer, επικαλούμενος εκδόσεις ορισμένων χειρογράφων του Weingarten, υποστηρίζει ότι ο Weingarten βασίζει τα συμπεράσματά του σε εκφράσεις που λαμβάνονται από το πλαίσιο της ομιλίας και όχι σε αρμονία με άλλα δεδομένα στα ίδια χειρόγραφα. Ο καθολικός επιστήμονας θεωρεί αναπόδεικτη τη θέση του προτεστάντη καθηγητή ότι οι υπηρέτες του Σεράπη πέρασαν τη ζωή τους σε πλήρη μοναξιά από τον έξω κόσμο. 1878 Αυτό αντικρούεται από άμεσα γεγονότα που επιβεβαιώνουν ότι οι υπηρέτες του Σεράπη είχαν συναναστροφές με κόσμο, πήγαιναν στην αγορά κ.ο.κ. 1879 Αυτοί ήταν απλώς ιερείς που έκαναν δημόσια λατρεία. 1880 Επομένως ήταν λίγοι από αυτούς, μόνο περίπου επτά. Για την εκτέλεση των θρησκευτικών καθηκόντων έλαβαν μια ορισμένη ανταμοιβή. Αν καθυστερούσε, παραπονέθηκαν στο αφεντικό, ακόμη και στον ίδιο τον βασιλιά. έφτασε στο σημείο που οι ιερείς απείλησαν να φύγουν από το ναό. Δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος εδώ για απάθεια (απάθεια), την οποία, σύμφωνα με τον Weingarten, οι υπηρέτες του Serapis προσπάθησαν ως το υψηλότερο ιδανικό τους. 1881 Ο Χίλγκενφελντ βλέπει στον Βουδισμό όχι μόνο τα πρώτα ίχνη του μοναχισμού, αλλά, ταυτόχρονα, την πηγή ολόκληρης της ουσίας του μοναχισμού γενικά και ειδικότερα του χριστιανικού μοναχισμού ειδικότερα. Αλλά ο Mayer πιστεύει ότι η εξέταση της ουσίας του βουδιστικού μοναχισμού και των σημείων επαφής μεταξύ αυτών των δύο μορφών ασκητικής ζωής οδηγεί σε εντελώς διαφορετικά αποτελέσματα. 1882 Στη σύγχρονη εποχή, ανακαλύφθηκαν δεδομένα που μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι ορισμένες ομοιότητες μεταξύ των δύο μορφών μοναχισμού βρίσκονται μόνο σε καθαρά εξωτερικά πράγματα, ενώ σε ορισμένες από τις πιο σημαντικές πτυχές μπορούν να δηλωθούν βαθιές αντιθέσεις. 1883 Ο Mayer τείνει να παραδεχτεί την επίδραση του Χριστιανισμού στην ανάπτυξη του βουδιστικού μοναχισμού και όχι το αντίστροφο. 1884 Γενικά, σύμφωνα με τον Mayer, όλες οι προσπάθειες να αντληθεί ο χριστιανικός μοναχισμός από ειδωλολατρικά πρότυπα είναι καταδικασμένες σε αποτυχία. Κατά τη γνώμη του, το γεγονός ότι ο χριστιανικός μοναχισμός κέρδισε γρήγορα τη συμπάθεια ολόκληρης της χριστιανικής εκκλησίας και γρήγορα εξαπλώθηκε παντού μιλάει ενάντια στις αποδείξεις των προσπαθειών ανάταξης του χριστιανικού μοναχισμού σε διάφορες ανατολικές ειδωλολατρικές μορφές ασκητισμού. Ακόμη και σε εκείνες τις περιοχές της Ευρώπης όπου ούτε ο νεοπλατωνισμός, ούτε η λατρεία του Σέραπι, ούτε ο Βουδισμός θα μπορούσαν να έχουν κάποια επιρροή, βλέπουμε ότι τα μοναστήρια αναδύονται γρήγορα και σε μεγάλους αριθμούς. Το γεγονός ότι ο μοναχισμός, αν και εμφανίστηκε στα ανατολικά, αλλά, όπως και ο ίδιος ο Χριστιανισμός, έλαβε την πλουσιότερη και ισχυρότερη ανάπτυξή του μόνο στη Δύση, είναι, κατά τη γνώμη του Μάουερ, ξεκάθαρη απόδειξη ότι η εσωτερική του ύπαρξη δεν είναι κάτι ειδικά ανατολικό, αλλά κάτι παγκόσμιο ανθρώπινο και χριστιανικό. 1885 Ο Mayer τελειώνει το φυλλάδιό του με ένα σύντομο σκίτσο των απαρχών και της ανάπτυξης του μοναχισμού στη Δύση. 1886 Παρά τη συντομία του, το φυλλάδιο του Mauer είναι αρκετά κατατοπιστικό. Μιλάει όμως σχεδόν αποκλειστικά για τον μοναχισμό και μόνο, δηλαδή, όπως ορίζει ο ίδιος ο συγγραφέας, για τον ασκητισμό με τη στενή έννοια, αλλά δεν αφορά τον σχεδόν χριστιανικό ασκητισμό με τη γενική και ευρεία έννοια. Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο μορφών ασκητισμού δεν φαίνεται αρκετά σαφής στον συγγραφέα. Σύμφωνα με τη γενική καθολική άποψη, ο μοναχισμός, κατά τον συγγραφέα, είναι η ύψιστη μορφή ασκητισμού, ως επιθυμία για την ύψιστη χριστιανική τελειότητα. Τίθεται όμως το ερώτημα: είναι θεμελιωδώς νοητή η επίτευξη της τελειότητας υπό συνήθεις συνθήκες ύπαρξης, στην κοινωνία; Αν το θέμα είναι μόνο στον βαθμό της αυταπάρνησης, τότε, εν προκειμένω, η υψηλότερη τελειότητα είναι δυνατή στον κόσμο... Αλλά οι συνθήκες της συνηθισμένης ζωής στον κόσμο - από μόνες τους - δεν αποτελούν ανυπέρβλητο εμπόδιο για την εκπλήρωση των απαιτήσεων της χριστιανικής αυταπάρνησης; Δεν είναι αυτός ο λόγος που ο μοναχισμός είναι η μόνη κατάλληλη μορφή αληθινά χριστιανικού ασκητισμού; Μάταια θα αναζητούσαμε απαντήσεις σε αυτές και παρόμοιες ερωτήσεις από τον Μάουερ. Ορισμένες ιδιαίτερες διατάξεις του αναλυόμενου καθολικού επιστήμονα αφορούν τη στενή ιστορική σύνδεση του μαρτυρίου με τον ασκητισμό, την αδυναμία εξήγησης της προέλευσης του μοναχισμού από τη λατρεία του Σέραπι κ.ο.κ. - αξίζουν κάποιας προσοχής λόγω της επαρκούς εγκυρότητάς τους. Συμπερασματικά, θεωρούμε χρήσιμο, σκόπιμο και μάλιστα απαραίτητο να παρουσιάσουμε μια περιγραφή και εφικτή ανάλυση των απόψεων για τον ασκητισμό που ανήκουν στον Β.Σ. Solovyov - εν όψει των εξαιρετικών πλεονεκτημάτων τους και ορισμένων χαρακτηριστικών τους (βλ. παρακάτω για αυτά), τα οποία δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν αδιάφορα από έναν Ορθόδοξο θεολόγο που μελετά ειδικά το ζήτημα του «ασκητισμού».