30) Dr. Julius Mayer.

Die christliche Askese. Ihr Wesen und ihre historische Entfaltung. Freiburg im Breisgau. 1894. Der Autor dieser Broschüre (SS. IV48), ein katholischer Theologe, definiert im „Vorwort“ das Wesen und die Bedeutung des Themas seiner Studie. „Die vollkommene Nachfolge Jesu“, sagt er, durch die Umsetzung der drei evangelischen Konzile – christliche Askese im engeren Sinne – sei in der Kirche seit jeher als die edelste Blüte eines wahrhaft christlichen Lebens angesehen worden.“ Daher ist der Versuch, die frühesten Erscheinungsformen der christlichen Askese nachzuzeichnen und die Faktoren zu berücksichtigen, die ihre Entwicklung beeinflusst haben, von großer Bedeutung, insbesondere jetzt, wo die negative Kritik mit allen ihr zur Verfügung stehenden Mitteln der Wissenschaft versucht, die Askese als ein dem Christentum völlig fremdes, von außen in das Christentum eingeführtes Phänomen darzustellen. In der vorgeschlagenen Broschüre möchte der Autor nachweisen, dass die Askese, wie sie sich im Laufe der historischen Entwicklung des Christentums im ersten Jahrhundert offenbarte, nicht von außen in die Kirche eingedrungen ist, sondern unabhängig vom christlichen Geist der Selbst- und Weltverleugnung und dem Streben nach höchster christlicher Vollkommenheit entstanden ist, und dass das Wesen der christlichen Askese den inneren Bedürfnissen der menschlichen Seele entspricht. Der Autor selbst weist jedoch darauf hin, dass er in der vorgeschlagenen Broschüre nur die wesentlichen Punkte und allgemeinen Bestimmungen darlegen kann. In der Studie selbst stellt Mayer zunächst fest, dass das Mönchtum – in verschiedenen Formen – überall zu finden ist, denn überall gibt es Menschen, die den inneren Drang verspüren, auf das Endliche zu verzichten und sich zum Ewigen zu erheben. Das Bewusstsein, dass dieses Ziel unter normalen Bedingungen nicht zu erreichen war, veranlasste Menschen, die von diesem Wunsch beseelt waren, sich in die Einsamkeit zurückzuziehen, um hier ihre Herzensbedürfnisse zu befriedigen. Im Mittelpunkt dieses Wunsches stand das Bedürfnis, sich mit Gott zu versöhnen, denn tief im Herzen des Menschen liegt das Gefühl, dass der Mensch durch das Eintauchen in das Irdische, Endliche vom Ewigen, Unendlichen getrennt wurde. Die Wurzeln dieses Wunsches nach Einsamkeit sind tief in der menschlichen Natur verankert. 1863 Es manifestiert sich in allen historischen Epochen, in allen Phasen der menschlichen Entwicklung, in allen Religionen. Dieses unbestimmte Bedürfnis nach Einsamkeit, das aus einem tiefen Bedürfnis der Seele entspringt, könnte seine Befriedigung im einzigen Regulator der Wahrheit finden – im Christentum; Nur hier konnte sie zur Heilsquelle der Menschheit werden. 1864 Mayer versteht christliche Askese im doppelten Sinne – im weiteren und allgemeineren Sinne und im engeren und spezifischeren Sinne. Im weitesten Sinne ist christliche Askese ein geordneter und beständiger, fester, von der Gnade getragener Wunsch des persönlichen freien Willens, alle Hindernisse auf dem Weg zur moralischen Vollkommenheit zu überwinden, die ihm in Form von Lust, Welt und dämonischen Versuchungen entgegentreten – in Verbindung mit dem richtigen Einsatz rettender Mittel und mit der Ausübung der Tugend. Die Heilige Schrift umfasst das gesamte Wesen der Askese in zwei Worten: „den alten Menschen ablegen und den neuen Menschen anziehen nach dem Bilde Gottes“ (Kol 3,9.10; Eph 4,22–24). Die Lehre vom Kreuz ist zugleich eine Lehre vom Verzicht auf die Welt, vom Sieg über sich selbst. Zu allen Zeiten war das Christentum zutiefst davon überzeugt, dass in der Person und im Leben Christi selbst für alle nachfolgenden Zeiten die Grundsätze und Prototypen der Evangeliumsräte – Armut, Keuschheit und Gehorsam – gegeben sind – die Grundlage für ein völlig welttotes Leben, das sich ganz dem Dienst Gottes widmet. In dieser dreifachen Hinsicht dem Herrn zu folgen, ist unter christlicher Askese im engeren Sinne zu verstehen. 1865 Der Verzicht auf irdische Dinge, auf weltliche Annehmlichkeiten und Ehre vollzog sich beim Eintritt des Christentums in diese Welt und in den ersten drei Jahrhunderten größtenteils von selbst durch die bloße Annahme der christlichen Religion – aufgrund der Tatsache, dass die junge Pflanze größtenteils nicht nur ohne äußere Hilfe Wurzeln schlug, sondern oft direkt in ungünstige Beziehungen zu dieser äußeren kam. Ein Christ grenzte sich durch seinen Glauben und seine Moral vom Rest der Gesellschaft ab. In der apostolischen Geschichte erfolgte die Erfüllung der Worte des Herrn über die Verteilung des Eigentums an die Armen im genauesten und wörtlichsten Sinne (Tagebuch 2:45; 4:32). Mauer sieht darin den Samen dieser asketischen Inspiration, der später zu einem mächtigen Baum heranwuchs. 1866 Der Geist, der die ersten Christen belebte, blieb bestehen und brachte unter anderen Formen neue Früchte – der Autor meint hier die Umsetzung der frei gewählten Jungfräulichkeit, des Zölibats. Mauer bezieht sich auf die Aussagen von Ignatius B., Tertullian, Kyrill von Jerusalem, Lactantius und Hieronymus und weist darauf hin. 1867 In grausamen Zeiten der Verfolgung gab es Asketen, die furchtlos ihren Glauben an Christus bezeugten und mutig in den Tod gingen. Wir können mit Recht sagen: Wenn das Christentum in den ersten drei Jahrhunderten seine welterobernde Kraft aus dem Märtyrertum bezog, so erhielt das Märtyrertum selbst seine höchste und beste Kraft aus der christlichen Askese. 1868 In der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts verstärkte sich der Wunsch nach völliger Einsamkeit zur ungestörten, inneren Kommunikation mit Gott. Und dabei folgten die Christen nach Mauers Meinung dem Beispiel Christi, der vierzig Tage in der Einsamkeit der Wüste blieb und anschließend oft ganze Nächte allein in der Wüste verbrachte. 1869 Viele stürmten jedoch in die Wüste, um in einer Zeit schrecklicher Verfolgung ihr Leben zu retten. 1870 Der Übergang vom isolierten asketischen Leben zum gesellschaftlichen Leben vollzog sich schnell. 1871 war Antonius V. der Vater und Oberhaupt der Einsiedler, die durch ihn und unter seiner Führung zu Cenobiten konvertierten – das öffentliche Leben trat an die Stelle eines einsamen Lebens. Wenn Antonius ein Schöpfer war, dann war Pachomius der erste Gesetzgeber des öffentlichen asketischen Lebens. 1872 Mayer verfolgt weiter die Ausbreitung des Mönchtums in Palästina, Syrien, Mesopotamien und Ägypten, in Kappadokien und Pontus und weist auf die Bedeutung der „Regeln“ von Wassili V. hin. schließlich in Persien. 1873 Das asketische Leben, das sich aus dem inneren Wesen des Christentums entwickelte, traf gleichzeitig bereits in den damaligen Bedingungen auf Faktoren, die seine Entwicklung förderten. Der christliche Wunsch nach Selbst- und Weltverleugnung sowie der Wunsch nach höchster Vollkommenheit wurden durch „den starken Einfluss der damaligen Philosophie getragen, mit deren ethischen Grundzügen sich die christliche Askese und das daraus hervorgegangene Mönchtum in der Welt der griechischen Bildung auflösten.“ 1874 Die Philosophie, wie sie in Alexandria und Rom entwickelt wurde, nahm einen zunehmend religiös-ethischen Charakter an. 1875 Zur Bestätigung und Offenlegung dieses Gedankens charakterisiert Mayer kurz – von der Seite, die ihn interessiert – die Ansichten des Neuplatonismus, Philos, der Stoiker – Seneca, Epictetus und Marcus Aurelius. 1876 ​​Diese Analyse berechtigt Mauer zu der allgemeinen Schlussfolgerung, dass die religiösen und philosophischen Ansichten dieser Zeit eine tiefe innere Verwandtschaft mit dem Christentum und insbesondere mit jener asketischen Richtung erkennen lassen, in der das Mönchtum seinen Ursprung hat. Die angedeutete Verwandtschaft der heidnischen Philosophie mit dem Christentum, insbesondere in ethischer Hinsicht, bereitete den christlichen Askese in erheblichem Maße den Weg, sodass er sich schneller und einfacher entwickeln konnte. Die ethischen Grundprinzipien des Neuplatonismus können getrost als ein Faktor angesehen werden, der wesentlich zur Verbreitung des Mönchtums beigetragen hat. 1877 Andererseits kann man jedoch den Ansichten von Keita’a nicht zustimmen, der argumentierte, dass der Neuplatonismus die Quelle des christlichen Mönchtums sei (Aus dem Urchristenthum. Zürich, 1878). Aber wenn Keitas Ansicht immer noch ihre Berechtigung hat und auf einer einseitigen Betonung und Übertreibung des Faktors beruht, der tatsächlich zur christlichen Askese beigetragen hat, dann entbehren die von Weingarten und Hilgenfeld vertretenen Ansichten jeder sachlichen Grundlage. „Für Weingarten ist das christliche Mönchtum nichts anderes als eine Nachahmung des ägyptischen Kultes des Serapis, einer Gottheit, die bekanntlich in der alexandrinischen Zeit in Ägypten am meisten verehrt wurde und mit deren Kult laut Weingarten bereits ein vollständig organisiertes Klosterleben verbunden war.“ (Der Ursprung des Mönchtums im nachkonstantinischen Zeitalter. SS. 30, 36). Basierend auf griechischen Papyrushandschriften, die in der Mitte des 19. Jahrhunderts verfügbar wurden und Weingarten stammt größtenteils aus der damaligen Region Memphis und kommt zu dem Schluss, dass der riesige Kirche von Serapis als Lebensraum einer Gesellschaft von Eremiten diente, die hier jahrelang in unantastbarer Einsamkeit und völliger Gefangenschaft lebten und durch eine kleine Tür mit der Außenwelt kommunizierten. In diesem Institut von Dienern des Serapis, die ein einsames Leben führten, sieht Weingarten die Quelle des christlichen Mönchtums. Mayer argumentiert unter Berufung auf Ausgaben einiger Manuskripte Weingartens, dass Weingarten seine Schlussfolgerungen auf Ausdrücke gründet, die aus dem Kontext der Rede stammen und nicht im Einklang mit anderen Daten in denselben Manuskripten stehen. Der katholische Wissenschaftler hält die Position des protestantischen Professors für unbewiesen, dass die Diener von Serapis ihr Leben in völliger Abgeschiedenheit von der Außenwelt verbrachten. 1878 Dem widersprechen direkte Fakten, die bestätigen, dass die Diener von Serapis Verkehr mit Menschen hatten, auf den Markt gingen und so weiter. 1879 Es handelte sich lediglich um Priester, die öffentliche Gottesdienste abhielten. 1880 Daher gab es nur wenige von ihnen, nur etwa sieben. Für die Erfüllung religiöser Pflichten erhielten sie eine gewisse Belohnung; wenn er sich verspätete, beschwerten sie sich beim Chef, sogar beim König selbst; es kam so weit, dass die Priester drohten, die Kirche zu verlassen. Von Apathie (απάθεια), die laut Weingarten die Diener des Serapis als ihr höchstes Ideal anstrebten, konnte hier keine Rede sein. 1881 Hilgenfeld sieht im Buddhismus nicht nur die ersten Spuren des Mönchtums, sondern zugleich die Quelle des gesamten Wesens des Mönchtums im Allgemeinen und des christlichen Mönchtums im Besonderen im Besonderen. Mayer glaubt jedoch, dass die Betrachtung des Wesens des buddhistischen Mönchtums und der Berührungspunkte zwischen diesen beiden Formen asketischen Lebens zu völlig unterschiedlichen Ergebnissen führt. 1882 In der Neuzeit wurden Daten entdeckt, die es uns ermöglichen zu behaupten, dass einige Ähnlichkeiten zwischen beiden Formen des Mönchtums nur in rein äußeren Dingen liegen, während in einigen der wichtigsten Aspekte tiefe Kontraste festgestellt werden können. 1883 Mayer neigt eher dazu, den Einfluss des Christentums auf die Entwicklung des buddhistischen Mönchtums anzuerkennen, als umgekehrt. 1884 Generell sind laut Mayer alle Versuche, das christliche Mönchtum aus heidnischen Vorbildern abzuleiten, zum Scheitern verurteilt. Seiner Meinung nach spricht die Tatsache, dass das christliche Mönchtum schnell die Sympathie der gesamten christlichen Kirche gewann und sich schnell überall verbreitete, gegen die Beweise für Versuche, das christliche Mönchtum auf verschiedene östliche heidnische Formen der Askese zu reduzieren. Selbst in den Gebieten Europas, in denen weder der Neuplatonismus noch der Serapis-Kult noch der Buddhismus Einfluss haben konnten, sehen wir, dass Klöster schnell und in großer Zahl entstehen. Die Tatsache, dass das Mönchtum zwar im Osten entstand, aber ebenso wie das Christentum selbst seine reichste und kraftvollste Entwicklung erst im Westen erhielt, ist nach Mauers Meinung ein klarer Beweis dafür, dass sein inneres Wesen nicht etwas spezifisch Östliches, sondern etwas allgemein Menschliches und Christliches ist. 1885 Mayer beendet seine Broschüre mit einer kurzen Skizze der Anfänge und Entwicklung des Mönchtums im Westen. 1886 Trotz ihrer Kürze ist Mauers Broschüre recht informativ. Allerdings spricht sie fast ausschließlich nur vom Mönchtum, also, wie der Autor selbst definiert, von Askese im engeren Sinne, geht es aber nicht um nahezu christliche Askese im allgemeinen und weiten Sinne. Der Zusammenhang zwischen diesen beiden Formen der Askese erscheint dem Autor nicht klar genug. Nach allgemeiner katholischer Sicht ist das Mönchtum, so der Autor, die höchste Form der Askese, als Streben nach höchster christlicher Vollkommenheit. Aber es stellt sich die Frage: Ist es grundsätzlich denkbar, unter gewöhnlichen Existenzbedingungen, in der Gesellschaft, Perfektion zu erreichen? Wenn es nur um den Grad der Selbstverleugnung geht, dann ist in diesem Fall die höchste Vollkommenheit in der Welt möglich ... Aber stellen nicht die Bedingungen des gewöhnlichen Lebens in der Welt – an sich – ein unüberwindbares Hindernis für die Erfüllung der Anforderungen der christlichen Selbstverleugnung dar? Ist das nicht der Grund, warum das Mönchtum die einzig angemessene Form wahrhaft christlicher Askese ist? Antworten auf diese und ähnliche Fragen würden wir bei Mauer vergeblich suchen. Einige besondere Aussagen des analysierten katholischen Wissenschaftlers betreffen den engen historischen Zusammenhang des Märtyrertums mit der Askese, die Unmöglichkeit, den Ursprung des Mönchtums aus dem Serapis-Kult zu erklären und so weiter. - verdienen aufgrund ihrer ausreichenden Validität besondere Aufmerksamkeit. Abschließend halten wir es für nützlich, ratsam und sogar notwendig, eine Beschreibung und eine durchführbare Analyse der Ansichten von V.S. zur Askese vorzulegen. Solovyov - angesichts ihrer herausragenden Verdienste und einiger Merkmale (siehe unten), die von einem orthodoxen Theologen, der sich speziell mit der Frage der „Askese“ befasst, nicht gleichgültig behandelt werden können.