2) Епископ Петр

Вказівка ​​шляху до порятунку. (Досвід аскетики). Вид. Друге. Москва. 1885 230 В історії російської, далеко не багатої, аскетичної літератури книзі єп. Петра належить, безсумнівно, деяке, і навіть важливе значення у справі з'ясування особливостей і приладдя православної аскетики. Автору цієї праці вдалося, загалом досить вірно, схопити і відтінити загальний дух і основні особливості православної аскетики завдяки досить серйозному і самостійному (хоча, здебільшого, і в російських перекладах) вивченню святоотцівської писемності. 231 Безперечно, ця обставина сприяла також, зокрема, тому, що преосв. Петро досить правильно вказав загальну, принципову основу «подвижництва» (аскетизму) та її верховну мету – у прагненні людини до «благоугодження Богу», до досягнення «порятунку душі» – в «шуканні царства Божого». 232 Богоспілкування шляхом досягнення релігійно-моральної досконалості складає споконвічну, справжню, верховну мету людини, що відповідає самій її організації. «У Св. Письмі земне життя наше уявляється під образом поприща, на якому неминуча боротьба з перешкодами, безперервна боротьба з ворогами, які перешкоджають улаштуванню нашого спасіння; а найсильніша діяльність у Св. Письмі та у св. Батьків називається подвижництвом. Не можна не помітити, що поняття «подвижництва» (аскетизму) тут занадто звужується і обіймає собою, мабуть, лише один негативний момент. Як побачимо в самому нашому творі, таке поняття не точно і вузько. 237 Та й сама ідея «порятунку», що розуміється як нерозривна сукупність двох моментів – морального («богоподібність») і релігійного («богоспілкування»), виявляється у автора тільки на початку книги, у «введенні»; у самому ж викладі предмета, протягом решти книги, червоною ниткою проходить власне ідея «моральної досконалості». 238 Ідея «порятунку» – у своєму справжньому вигляді, – таким чином, в «аскетиці» єп. Петра власне послідовно не проводиться. Вся книга поділяється на дві частини: у першій (стор. 11–243) викладається православне вчення про загальні засоби (природні та благодатні) досягнення моральної досконалості; друга (стор. 244–496) трактує про ступеня моральної досконалості, а також про конкретний зміст цієї досконалості («про головні чесноти» – стор. 355–388; «про Богословські чесноти» – стор. 355–411). Але і ця ідея моральної досконалості, покладена автором в основу своєї аскетики, не з'ясовується послідовно: між зазначеними першою та другою частиною твору у розкритті її помітна явна непослідовність. Справді, у першій частині своєї аскетики преосв. Петро неодноразово і з навмисною виразністю стверджує, що прагнення саме до «вищої» досконалості становить обов'язковий обов'язок усіх християн. «Хоча не всі ми одним шляхом йдемо на терені духовного життя, і не всі отримуємо однакові дари природи і благодаті, проте всі зобов'язані принаймні сил прагнути вищої досконалості». Таким чином, ідея «моральної досконалості», покладена преосвящ. Петром в основу своєї аскетики не з'ясовується їм з достатньою послідовністю. Та й сама ідея «моральної досконалості» дуже абстрактна і тому навряд чи може бути визнана як основна ідея православної «аскетики», яка має бути більш певною, точною та конкретною. Тепер ми переходимо до творів, які мають на увазі не богословське лише висвітлення питання про «аскетизм», але також разом і філософське (в тій чи іншій мірі) його обґрунтування та роз'яснення, і притому на підставі не лише патристичної, а й (навіть переважно) західної наукової літератури. 248 Перше видання зазначеної праці побачило світ 1872 р. Див. Проф. А. А. Бронзов. Моральне Богослов'я у Росії протягом ХІХ-го століття. (СПБ. 1901 р.) стор. 258. Порівн. с. 119, 120, 121, 123, 124, 125 та ін. Порівн. Проф. А. А. Бронзов. Цит. тв., стор 259. СР, напр., наше «Вступ». стор 20, Порівн. стор. 11. Курсив наш. Порівн. стор 12, порівн. стор 13, 20, 246 стор 255. Cp. De Eccles. Hierarcli. с. VI, § III, col. 532CD.