2) Епископ Петр

„Човек (је створен) за Бога, да би: а) разумним и слободним откривањем својих моћи испољио у себи богоподобна савршенства, б) тиме прославио Бога, в) растући у богоподобним савршенствима, све више се приближавао Богу и, у заједници са Њим и у Њему, уживао у блаженству. 233 Тај циљ човек може постићи само „аскетизмом“, посебно након и због тога што је скренуо са правог пута и заменио љубав према Богу „самољубљем“. 234 Из ове области отуђења од Бога, господства, тела над духом, човек „мора да иде у небеско отачаство кроз горко искуство познања добра и зла, кроз самопрегор и крст, односно кроз труд, лишавање, тугу”... 235 „У Светом Писму је наш земаљски живот представљен као поље у коме је неизбежна јака борба са препрекама, непрекидни рат са непријатељима који ометају организацију нашег спасења; а сама интензивна делатност у Светом Писму и код Светих Отаца назива се подвижништвом. 236 Немогуће је овде не приметити и сувише приметно да је „свестан концепт” обухвата само један негативан аспект, такав концепт није прецизан и узак. Идеја о „моралном савршенству” тече као црвена нит 238 Идеја „спасења” – у свом правом облику – тако се у „подвижништву” Епископа не спроводи доследно. 239 Исто тако, говорећи „о благодаћу испуњеним средствима за успех у хришћанском савршенству“, 240 Пречасни Петар примећује да благодаћу испуњене сакраменте служе за постизање највишег савршенства. Према његовим речима, „Господ се удостоји да нам пре свега кроз Свете Тајне саопшти благодат Своју неопходну за препород, освећење, просветљење, укрепљење и уздизање до највишег савршенства“. 241 Дакле, на основу првог дела подвижништва Епископа. Петра, може се закључити да се највише хришћанско савршенство, које чини највиши циљ и неизоставну дужност свих хришћана, у исто време заправо може постићи њима, посебно под условом достојног прихватања светих тајни. У међувремену, други део „аскетизма“ заснива се на подели хришћана на три категорије: 1) почетнике, 2) успешне и 3) оне који се усавршавају. 242 Истовремено, оно што је посебно уочљиво у овом случају, он говори о „побољшању”, углавном према терминологији такозваног Дионисија Ареопагита, „класе монаха”. 243 Очигледно примећујући насталу несагласност између идеја којима се тежило у првом и другом делу свог подвига, сам пречасни Петар покушава да ублажи смисао ове поделе и ограничи однос на највиши чин само на монаштво. Дакле, он представља специфичности монаштва – „стање целибата, непохлепе и послушности” као не једино, већ само најбоље средство за постизање највишег моралног савршенства” 244 које хришћани предузимају и спроводе у циљу „да би тачније остварили зацртани циљ – морално савршенство и царство небеско”. 245 Исто тако, у брачном стању, на које аутор углавном гледа сувише ниско, 246 хришћани, под свим неповољним условима, не би требало да изгубе из вида главни општехришћански циљ – „постепено достићи највиши степен моралне чистоте“, 247 чије постизање, по свему судећи, сматра Епископ. Петар је генерално тежак, али не и неприступачан.