2) Епископ Петр

“Njeriu (u krijua) për Zotin, që: a) me zbulimin racional dhe të lirë të fuqive të tij, të shfaqte në vetvete përsosmëri të ngjashme me Zotin, b) në këtë mënyrë të lavdëronte Zotin, c) duke u rritur në përsosmëritë si perëndia, ai do t'i afrohej gjithnjë e më shumë Zotit dhe, në bashkësi me Të dhe në Të, të gëzonte lumturinë. 233 Këtë synim njeriu mund ta arrijë vetëm me “asketizëm”, sidomos pas dhe për faktin se ka devijuar nga rruga e drejtë dhe dashurinë për Zotin e ka zëvendësuar me “dashuri për veten”. 234 Nga kjo zonë tjetërsimi nga Zoti, mbizotërimi, mishi mbi shpirtin, njeriu “duhet të shkojë në atdheun qiellor përmes përvojës së hidhur të njohjes së së mirës dhe së keqes, përmes vetëflijimit dhe kryqit, domethënë me mundim, privim, pikëllim”... 235 “Në Shkrimin e Shenjtë, jeta jonë tokësore paraqitet si një fushë në të cilën është e pashmangshme një luftë e fortë me pengesat, një luftë e vazhdueshme me armiqtë që ndërhyjnë në organizimin e shpëtimit tonë; dhe vetë veprimtaria intensive në Shkrimin e Shenjtë dhe në Shën Etërit quhet asketizëm. Vetëm një aspekt negativ, siç do të shohim në vetë veprën tonë, një koncept i tillë nuk është i saktë dhe i ngushtë 237 Dhe vetë ideja e "shpëtimit", e kuptuar si një kombinim i pandashëm i dy aspekteve - morale ("bashkësia me Zotin"), është shprehur nga autori vetëm në fillim të librit, në pjesën tjetër të temës "Përsosmëria morale" shkon si një fije e kuqe 238 Ideja e "shpëtimit" - në formën e saj të vërtetë - kështu, në "asketizmin" e Pjetrit nuk zbatohet vazhdimisht. Duke vënë re qartë mospërputhjen e krijuar midis ideve të ndjekura në pjesën e parë dhe të dytë të asketizmit të tij, vetë Imzot Pjetri përpiqet të zbusë kuptimin e kësaj ndarjeje dhe të kufizojë marrëdhëniet në gradën më të lartë vetëm për murgjit. Kështu, ai përfaqëson tiparet specifike të monastizmit - "gjendjen beqare, moslakminë dhe bindjen" si jo të vetmen, por vetëm mjetin më të mirë për të arritur përsosmërinë më të lartë morale" 244 të ndërmarrë dhe të kryer nga të krishterët me qëllimin "për të arritur më saktë qëllimin e synuar - përsosmërinë morale dhe mbretërinë e qiejve". 245 Po kështu, në gjendjen martesore, të cilën autori në përgjithësi e sheh shumë të ulët, 246 të krishterët, në të gjitha kushtet e pafavorshme, nuk duhet të humbasin synimin kryesor të përgjithshëm të krishterë - "të arrijnë gradualisht shkallën më të lartë të pastërtisë morale" 247, arritja e të cilit, me sa duket, konsiderohet nga Peshkopi. Pjetri është përgjithësisht i vështirë, por jo sigurisht i paarritshëm.