2) Епископ Петр

Δείχνοντας το δρόμο προς τη σωτηρία. (Ασκητική εμπειρία). Εκδ. 2ο. Μόσχα. 1885 230 Στην ιστορία της ρωσικής, μακριά από την πλούσια, ασκητική λογοτεχνία, το βιβλίο του Επισκόπου. Ο Πέτρος έχει αναμφίβολα κάποια, και ταυτόχρονα σημαντική, σημασία στο θέμα της κατανόησης των χαρακτηριστικών και των εξαρτημάτων του ορθόδοξου ασκητισμού. Ο συγγραφέας αυτού του έργου κατάφερε, γενικά, πολύ σωστά, να συλλάβει και να αναδείξει το γενικό πνεύμα και τα κύρια χαρακτηριστικά του ορθόδοξου ασκητισμού, χάρη σε μια αρκετά σοβαρή και ανεξάρτητη (αν και, ως επί το πλείστον, σε ρωσικές μεταφράσεις) μελέτη της πατερικής γραφής. 231 Αναμφίβολα, αυτή η περίσταση συνετέλεσε επίσης, ιδιαίτερα, στο γεγονός ότι ο Σεβ. Πέτρος έδειξε πολύ σωστά τη γενική, θεμελιώδη βάση του «ασκητισμού» (ασκητισμού) και τον υπέρτατο στόχο του - στην επιθυμία του ατόμου να «ευαρέσει τον Θεό», να επιτύχει «σωτηρία της ψυχής» - στην «αναζήτηση της βασιλείας του Θεού». 232 Η κοινωνία με τον Θεό μέσω της επίτευξης θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας αποτελεί τον αρχικό, γνήσιο, υπέρτατο στόχο του ανθρώπου, που αντιστοιχεί στην ίδια την οργάνωσή του. «Ο άνθρωπος (δημιουργήθηκε) για τον Θεό, ώστε: α) με την ορθολογική και ελεύθερη αποκάλυψη των δυνάμεών του, να εκδηλώνει στον εαυτό του θεϊκές τελειότητες, β) να δοξάζει τον Θεό, γ) να αναπτύσσεται σε θεϊκές τελειότητες, να ερχόταν όλο και πιο κοντά στον Θεό και, σε κοινωνία μαζί Του και σε Αυτόν, να απολαμβάνει ευδαιμονία. 233 Ένας άνθρωπος μπορεί να επιτύχει αυτόν τον στόχο μόνο μέσω της «ασκητικότητας», ειδικά μετά και λόγω του γεγονότος ότι παρέκκλινε από τον σωστό δρόμο και αντικατέστησε την αγάπη για τον Θεό με την «αγάπη του εαυτού». 234 Από αυτόν τον τομέα της αποξένωσης από τον Θεό, της κυριαρχίας, της σάρκας πάνω στο πνεύμα, ο άνθρωπος «πρέπει να πάει στην ουράνια πατρίδα μέσα από την πικρή εμπειρία της γνώσης του καλού και του κακού, μέσω της αυτοθυσίας και του σταυρού, δηλαδή με μόχθο, στερήσεις, θλίψη»... 235 «Στην Αγία Γραφή η επίγεια ζωή μας παρουσιάζεται ως ένα πεδίο στο οποίο είναι αναπόφευκτη μια δυνατή πάλη με εμπόδια, συνεχής πόλεμος με εχθρούς που παρεμβαίνουν στην οργάνωση της σωτηρίας μας· και η ίδια η έντονη δραστηριότητα στην Αγία Γραφή και στους Αγίους Πατέρες ονομάζεται ασκητισμός. Μόνο μια αρνητική όψη, όπως θα δούμε στο ίδιο το έργο μας, μια τέτοια έννοια δεν είναι ακριβής και στενή 237 Και η ίδια η ιδέα της «σωτηρίας», που γίνεται αντιληπτή ως ένας αξεδιάσπαστος συνδυασμός δύο όψεων - ηθικής («ομοίωσης με τον Θεό») εκφράζεται από τον συγγραφέα μόνο στην αρχή του βιβλίου, στην ίδια την ιδέα του βιβλίου Η «ηθική τελειότητα» κυλάει σαν κόκκινη κλωστή 238 Η ιδέα της «σωτηρίας» -στην πραγματική της μορφή- επομένως, στην «ασκητική» του Πέτρου. Ολόκληρο το βιβλίο χωρίζεται σε δύο μέρη: το πρώτο (σελ. 11–243) εκθέτει την Ορθόδοξη διδασκαλία σχετικά με τα γενικά μέσα (φυσικά και γεμάτα χάρη) για την επίτευξη ηθικής τελειότητας. ο δεύτερος (σ. 244–496) πραγματεύεται τους βαθμούς της ηθικής τελειότητας, καθώς και το συγκεκριμένο περιεχόμενο αυτής της τελειότητας («περί των κύριων αρετών» – σσ. 355–388· «περί των θεολογικών αρετών» – σσ. 355–411). Αλλά αυτή η ιδέα της ηθικής τελειότητας, την οποία ο συγγραφέας έκανε τη βάση του ασκητισμού του, δεν εξηγείται με συνέπεια: μεταξύ του υποδεικνυόμενου πρώτου και δεύτερου μέρους του έργου, είναι αισθητή μια προφανής ασυνέπεια στην αποκάλυψή του. Πράγματι, στο πρώτο μέρος της ασκήσεώς του, ο π. Πέτρος επανειλημμένα και με εσκεμμένη εκφραστικότητα βεβαιώνει ότι η επιδίωξη ακριβώς της «ύψιστης» τελειότητας είναι αναπόσπαστο καθήκον όλων των Χριστιανών. «Αν και δεν ακολουθούμε όλοι τον ίδιο δρόμο στον τομέα της πνευματικής ζωής και δεν λαμβάνουμε όλοι τα ίδια δώρα της φύσης και της χάρης, είμαστε όλοι υποχρεωμένοι, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, να αγωνιζόμαστε για την ύψιστη τελειότητα». 239 Ομοίως, μιλώντας «για μέσα γεμάτα χάρη για την επιτυχία στη χριστιανική τελειότητα», 240 ο Απ. Πέτρος σημειώνει ότι τα γεμάτα χάρη μυστήρια χρησιμεύουν για την επίτευξη της υψηλότερης τελειότητας. Σύμφωνα με τον ίδιο, «ο Κύριος ευδοκιμεί να μεταδώσει τη χάρη Του, απαραίτητη για την αναγέννηση, τον αγιασμό, τη φώτιση, την ενδυνάμωση και την ανύψωση μας στην ύψιστη τελειότητα, σε εμάς πρωτίστως μέσω των μυστηρίων». 241 Έτσι, με βάση το πρώτο μέρος της ασκητικότητας του Επισκ. Πέτρο, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ύψιστη χριστιανική τελειότητα, που αποτελεί τον υψηλότερο στόχο και το απαραίτητο καθήκον όλων των Χριστιανών, μπορεί να επιτευχθεί ταυτόχρονα από αυτούς, ειδικά υπό την προϋπόθεση της άξιας αποδοχής των μυστηρίων. Εν τω μεταξύ, το δεύτερο μέρος του «ασκητισμού» βασίζεται στη διαίρεση των χριστιανών σε τρεις κατηγορίες: 1) αρχάριους, 2) επιτυχείς και 3) βελτιωμένους. 242 Παράλληλα, το ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στην περίπτωση αυτή, αναφέρεται στη «βελτίωση», σύμφωνα κυρίως με την ορολογία του λεγόμενου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, «της τάξης των μοναχών». 243 Παρατηρώντας προφανώς την προκύπτουσα ασυνέπεια μεταξύ των ιδεών που επιδιώκονται στο πρώτο και στο δεύτερο μέρος της ασκητικής του, ο ίδιος ο αιδεσιμότατος Πέτρος προσπαθεί να αμβλύνει το νόημα αυτής της διαίρεσης και να περιορίσει τη σχέση στην υψηλότερη τάξη μόνο στους μοναχούς. Έτσι, αντιπροσωπεύει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του μοναχισμού - «την αγαμία, τη μη φιλαρέσκεια και την υπακοή» ως όχι το μόνο, αλλά μόνο το καλύτερο μέσο για την επίτευξη της υψηλότερης ηθικής τελειότητας» 244 που αναλαμβάνουν και πραγματοποιούν οι Χριστιανοί με σκοπό «προκειμένου να επιτύχουν ακριβέστερα τον επιδιωκόμενο στόχο - την ηθική τελειότητα και τη βασιλεία των ουρανών». 245 Ομοίως, στη συζυγική κατάσταση, την οποία ο συγγραφέας γενικά θεωρεί πολύ ταπεινή, 246 Χριστιανοί, κάτω από όλες τις δυσμενείς συνθήκες, δεν πρέπει να παραβλέπουν τον κύριο γενικό χριστιανικό στόχο - «σταδιακά να επιτύχουν τον υψηλότερο βαθμό ηθικής καθαρότητας», 247 η επίτευξη του οποίου, προφανώς, θεωρείται από τον Επίσκοπο. Ο Πέτρος είναι γενικά δύσκολος, αλλά όχι σίγουρα απρόσιτος. Έτσι, η ιδέα της «ηθικής τελειότητας», που προτάθηκε από τον Σεβασμιώτατο. Ο Πέτρος στη βάση του ασκητισμού του, δεν διευκρινίζει με επαρκή συνέπεια. Και η ίδια η ιδέα της «ηθικής τελειότητας» είναι πολύ αφηρημένη και επομένως δύσκολα μπορεί να αναγνωριστεί ως η κύρια ιδέα του Ορθόδοξου «ασκητισμού», η οποία θα έπρεπε να είναι πιο συγκεκριμένη, ακριβής και συγκεκριμένη. Τώρα προχωράμε σε έργα που έχουν υπόψη όχι μόνο τη θεολογική κάλυψη του ζητήματος του «ασκητισμού», αλλά και τη φιλοσοφική (στον ένα ή τον άλλο βαθμό) αιτιολόγηση και εξήγησή του και, επιπλέον, στη βάση όχι μόνο πατερικής, αλλά και (έστω και κατά κύριο λόγο) δυτικής επιστημονικής βιβλιογραφίας. 248 Η πρώτη έκδοση αυτού του έργου δημοσιεύτηκε το 1872. Βλ. Prof. A. A. Bronzov. Ηθική Θεολογία στη Ρωσία κατά τον 19ο αιώνα. (SPB. 1901) Σελ. 258. Τετ. σελ. 16, 17, 19, 21. 31, 32, 41, 43, 48, 49, 60, 51, 52, 64, 66, 69, 75, 79,81, 92, 101, 105, 11,101,107 119, 120, 121, 123, 124, 125 κ.λπ. Βλ. Καθ. A. A. Bronzov. Παράθεση cit., p. 259. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, την "Εισαγωγή". σελ. 20, Τετ. σελ. 11. Τα πλάγια είναι δικά μας. Νυμφεύομαι. σελίδα 12, τετ. σελ. 13, 20, 246 σελ. 255. Cp. De Eccles. Ιεράρχλη. Με. VI, § III, col. 532 CD.