2) Епископ Петр

"В Свещеното Писание нашият земен живот е представен като поле, в което е неизбежна силна борба с препятствията, непрекъсната война с врагове, които пречат на организацията на нашето спасение; а самата интензивна дейност в Свещеното Писание и при св. отци се нарича аскетизъм. 236 Невъзможно е да не се забележи, че понятието "аскетизъм" тук е твърде стеснено и очевидно обхваща Само един отрицателен аспект.Както ще видим в самата работа, подобна концепция не е точна и тясна.237 А самата идея за „спасение“, разбирана като неразривна комбинация от два аспекта – морален („общение с Бога“), е изразена от автора само в началото на книгата, в самото представяне на темата, в останалата част от книгата Идеята за „нравственото съвършенство“ минава като червена нишка. Така идеята за „спасението“ – в нейната истинска форма – в „аскетизма“ на Петър не се осъществява последователно. Цялата книга е разделена на две части: първата (с. 11–243) излага православното учение за общите средства (естествени и благодатни) за постигане на нравствено съвършенство; във втората (с. 244–496) се разглеждат степените на нравственото съвършенство, както и конкретното съдържание на това съвършенство („за главните добродетели” – с. 355–388; „за богословските добродетели” – с. 355–411). Но тази идея за морално съвършенство, която авторът направи основата на своя аскетизъм, не е обяснена последователно: между посочените първа и втора част на произведението се забелязва очевидно несъответствие в разкриването му. Всъщност в първата част на своето подвижничество преп. Петър многократно и с преднамерена изразителност заявява, че стремежът към именно „най-висшето” съвършенство е неотменим дълг на всички християни. „Въпреки че не всички следваме един и същи път в областта на духовния живот и не всички получаваме едни и същи дарове на природата и благодатта, всички сме длъжни, доколкото можем, да се стремим към най-високо съвършенство.“