26) Adolf Harnack.

Погляди цього знаменитого протестантського вченого з питання, що нас цікавить, ми вивчали переважно за наступними двома його творами: Das Mönchthum, seine Ideale und seine Geschichte. Eine kirchenhistorische Vorlesung. Zweite Auflage Giessen. 1882. Das Wesen des Christentums. Sechzehn Vorlesungen vor Studierenden aller Facultäten im Wintersemester 1899 – 1900 an der Universität Berlin gehalten von Adolf Harnack. Leipzig. 1900. У п'ятій лекції цілий відділ (I) «Євангеліє і світ, або питання про аскетизм» присвячений питанням, що нас цікавить. На думку Harnack'a, християнські віросповідання, як не різні вони між собою, однак згодні в основному вимогі, що віра повинна проявити себе в християнському житті, що християнство тільки там отримує своє право і значення, де воно справляє властиве йому життя. Істинно християнське життя є загальним ідеалом християнства. Але якого роду має бути це життя? Тут шляхи розходяться, оскільки відповіді це питання найголовнішими християнськими сповіданнями даються різні. Існування різних сповідань в останньому підставі обумовлюється як відмінністю віри, так, разом з тим, і відмінністю життєвого ідеалу, який постачає перед собою віра. Чи не богословські суперечки, чи ієрархічне владолюбство чи національні протилежності викликали поділ церкви, хоча, звичайно, ці умови в ньому брали участь і зберігають своє значення дотепер, але різну відповідь на життєве питання про ідеал життя справив і досі підтримує цей поділ. 1395 Якщо ми запитаємо римську або грецьку церкву, в чому полягає досконале християнське життя, то вони обидві згідно відповісти: у служінні Богу за умови зречення всіх благ життя, власності, шлюбу, особистої волі та особистої честі, коротко – у релігійній втечі від світу, у чернецтві. Істинний чернець є істинний, досконалий християнин. Монацтво, таким чином, не більш-менш випадкове явище в цих церквах поряд з іншими, але воно являє собою інститут, заснований на їхній істоті, 1396 - це власне християнське життя. Тому ми маємо очікувати, що в ідеалі чернецтва будуть представлені ідеали церкви, в історії чернецтва історія церкви. Монашество має власну історію як зовнішню, а й внутрішню, повну сильних змін і різких відмінностей. 1397 Тепер є питання: чи істинне чернецтво, яке у світі бачить храм Божий і в мовчазній природі сприймає віяння божественного духу, чи істинне чернецтво те, що стверджує, що світ за своєю природою та історією – справа диявола? Яке ж із цих рішень справді християнське і має за себе історію? 1398 До цієї останньої і звертається Harnack для вирішення поставленого питання. Монашество не таке давнє, як церква. В усякому разі церква 1V-го століття, у якій чернецтво утворилося, думає знаходити істотно нього схожий інститут вже у апостольський час; але приклади, куди зазвичай у разі посилаються, належать переважно до області легенд. Однак, церква зі своїм судженням не зовсім неправа. Майже всі християни в початковий період історії церкви перебували під враженням, що світ та його історія триватимуть лише короткий час, і незабаром настане кінець. Де ця надія була особливо жива, там земне життя та обов'язки покликання втрачали самостійне значення. 1399 Коли Євангеліє в першому столітті і на початку другого почало здійснювати і виконувати свою місію в греко-римському світі, то людьми сприйнятливими, чуйними воно розумілося, як звістка про «помірність і воскресіння». Останнє підтримувало підбадьорливу надію, а перше – поміркованість – вимагала зречення світу чуттєвості і гріха. Перші християни бачили в язичництві, його богослужінні, його громадському житті, у його державі – царство сатани і тому вимагали знищення цього світу; але для їхнього розуміння з цим уявленням було не непоєднуване і протилежне, що земля Господня і Бог їй керує і над нею панує. Вони усвідомлювали себе громадянами майбутнього світу, наступ якого чекає незабаром. Хто в це вірить, той повинен вважати за ніщо все, що оточує. У той час фантазія живим чином порушувалася тією думкою, що справжній світовий порядок підпадає на суд, тому що все заражене гріхом. Християнство мало розпочати боротьбу з грубою і тонкою чуттєвістю язичницького світу, і воно вичерпало всю свою енергію в проповіді великої звістки: «не будьте тваринами, а будьте безсмертними душами; Не будьте рабами плоті та матерії, а будьте панами вашої плоті, слугами живого Бога». Будь-який культурний ідеал мав відступити на задній план, доки вірили у цю звістку. 1400 Вже протягом третього століття окремі особи, стомлені світом, бігли до пустелі. Їхня кількість зросла з настанням нового століття. Вони тікали як від світу, а й від мирської церкви. Вони відмовлялися від честі, майна, дружини та дітей, щоб віддатися насолоді спогляданням Господа, присвятити своє життя приготуванню до смерті. Панівна теологія їх на той час вчила, що ідеал християнського життя полягає в подвигах умертвіння і здивування Божеством, – коли людина забуває про своє існування, умертвляє своє тілесне буття до меж смерті, щоб піднестися до споглядання небесного і вічного. Притому ніякий час, можливо, не був настільки пройнятий думкою, що світ застарів, впав, так що більше не варто жити. Велика епоха історія людства сходила, справді, у труну. Римська держава, стародавній світ, схилялася до смерті, і передсмертна агонія була страшна. Заколот, кровопролиття, бідність, заразливі хвороби всередині, тоді як з-за нього тіснили з усіх боків варварські орди, 1401 - ось загальний фон, на якому проходило все життя тодішнього людства. Але ніде внутрішня брехня всіх відносин не відчувалася більше, як у центрі культури – в Олександрії. Чи дивно, що тут, у нижньому Єгипті, пустельне життя, чернецтво, одержало свій початок. Єгипетський народ мав тривалу і найбагатшу історію з усіх народів, яких знає історія. Коли під пануванням чужоземців Єгипет був країною праці, його місто залишалося вищою школою освіти. Але тепер пробив останню годину нації. У цей час отримав тут свій початок чернецтво; трохи згодом ми зустрічаємося з ним також на східному березі Середземного моря. Harnack не висловлює особливого співчуття спробам і прагненням деяких учених пояснити походження чернецтва із специфічно язичницьких впливів на християнство в Єгипті, для чого вказували аналогічні явища на ґрунті єгипетської релігії. На думку Harnack'a, вплив на християнство не був у цьому випадку значнішим і важливішим, ніж вплив і на інші галузі християнської думки і життя. «Але тут виступили соціальні, політичні, релігійні причини, разом із виставленим здавна християнським ідеалом, який невдовзі почали вважати за апостольський». 1402 Наприкінці 40-х років четвертого століття чернечий рух було вже значно, ереміти вже тоді існували тисячами. Власне початок чернецтва, як і всякого великого історичного явища, оточений сагами, так що немає можливості відокремити поезію від істини. Але важливе і суттєве ми все ж таки знаємо: ми знаємо початковий ідеал і ми можемо визначити обсяг поняття втечі, віддалення від світу. Початковим ідеалом чернецтва було: стати учасником чистого споглядання Бога, а засобом служило абсолютне зречення всіх благ життя, до яких належить також церковна громада. Уникали не тільки світу у всякому сенсі цього слова, уникали також мирської церкви. Її ґрунт вважали небезпечним і не сумнівалися, що всі сакраментальні блага можна замінити аскетизмом і постійним спогляданням Бога – релігійним екстазом. Як же до чернечого руху ставилася сама мирська церква? 1403 Ми спостерігаємо вражаюче історичне явище, що церква в той час, коли вона особливо зображувала (представляла) собою правовий та сакраментальний інститут, накреслила християнський ідеал, який міг здійснюватися не в ній, а поряд з нею. Чим більше вона зв'язувалася зі світом, тим вище, тим вище людяно накреслювала (schraubte) вона свій ідеал. Вона сама навчала, що найвищою метою євангелії є споглядання Бога, і вона сама не знала ніякого більш вірного шляху до цього споглядання, як втеча від світу. 1404 Мотивів до чернечого життя було багато, особливо з часу заснування християнської державної церкви. Вже в середині IV століття в пустелі було строкате суспільство. Одні прагнули того, щоб справді віддатися покаянню і стати святими, інші – щоб уславитися за таких. Одні тікали суспільства та його пороків, інші громадського покликання і праці. Одні були прості серцем і непохитні волею, інші хворіли від життєвого шуму. Одні хотіли збагатитися пізнанням і справжньою радістю, інші тут же хотіли стати бідними, духовно і тілесно. 1405 Навіть між істинними ченцями ми помічаємо вже у четвертому столітті найважливішу різницю. Основні положення: виняткове життя в Богу, бідність і цнотливість, до яких у монастирських ченців приєднувалося ще послух, були потрібні однаково від усіх. Але який різний вид набули вони насправді! Так, одні з них, завдяки тому, що уникли фальшивої культури, відкрили в пустелі те, чого вони раніше не знали – природу. З нею вони жили, її красою захоплювалися і прославляли. Ми маємо від пустельників четвертого століття такі зображення природи, які рідко справляла давнину. Як радісні діти, хотіли вони жити зі своїм Богом у Його саду. Але інші розуміли аскетизм інакше. На їхнє переконання, необхідно уникати не тільки культури, а й природи, – не лише громадських порядків, а й людини. Все, що може стати приводом до гріха (а що не може стати таким приводом?), слід відкинути – будь-яку радість, всяке знання, всяке людське благородство (Menschenadel). 1406 Який із двох, тут лише у схемі представлених, пологів цього чернецтва послідовніший на греко-римській грунті? Який ідеал в історично-релігійному відношенні автентичний, - ідеал тих природі і Богу радіючих братів, які в тихому усамітненні жили пізнанням Бога і світу, або ідеал вказаних героїв, що каються, абсолютно відмовилися від Бога і людей. Лише останній. 1407 Ми маємо уявити собі історичний зв'язок. Загальний погляд того часу говорив, що вищий ідеал може бути здійснений лише поза миром, поза всяким покликанням: він укладений в аскетизмі. Хоча останній є засіб до мети, але разом також самоціль; бо він містить у собі запоруку, що той, хто кається, досягає споглядання Бога. Якщо це становище правильне, то не тільки культура, природа, любов до людей, а й будь-яка моральна діяльність повинні бути усунені як недосконале і несприятливе для споглядального настрою; це означало наважитися на грандіозну спробу звільнити себе від ґрунту природи, культури, навіть від світу морального, щоб цим шляхом уявити чисто релігійну людину. Тут ми маємо межі, якими християнство стикається з давньогрецькою думкою. І мирська церква виставила найвищим ідеалом релігійне життя, яке виводить людину вже тут, на землі, з усіх умов її існування, навіть моральних. І це не в тому сенсу, щоб протилежне моральному мало таке ж право, – ні! Але християнство досі не могло здійснити жодного нового морального життя у формі суспільства, а моральні масштаби стародавнього життя були зношені, власними силами марні або зовсім не існували. Звідси було вже послідовним, що суворіші, які однак були будь-якими реформаторами, відчували моральні порядки, як межі, в основі не кращі, ніж елементарні умови людського буття, яких відмовитися, звільнитися вони поставили собі неодмінним боргом. Тому накреслюється християнський ідеал, який є суто релігійним – можна сказати, «вище моральним» (übersittlich). Християнська віра повинна отримати своє повне значення не на ґрунті моральної, яка прагне певної мети (zweckvoller), життєдіяльності, але на ґрунті заперечення всього людського, - тобто шляхом найсуворішого аскетизму. Так передбачається майбутня участь у божественній природі. 1408 Грецькі ченці, якщо не мати на увазі винятків, живуть і тепер, як і тисячу років тому, «у мовчазному спогляданні та блаженному незнанні». Робота виконується ними лише настільки, наскільки це необхідне життя; проте для вченого ченця невчений служить мовчазним докором; працюючого пустельника має дорікати совість, якщо він бачить брата, який не працює, не мислить, не говорить, але в самотньому спогляданні та самовисназі очікує, що йому здасться, нарешті, блаженне сяйво Бога. 1409 Монашество стоїть біля церкви, а не в церкві, і це не може інакше бути, бо як можуть надати послугу церкві ті, які відмовилися від будь-якого власного завдання? Єдине, у чому чернецтво бере участь, це інтерес церковного культу; ченці пишуть священні зображення, книжки. Але може емансипуватися і від культу; церква не тільки терпить тих пустельників, які роками віддаляються від церковного суспільства, але вона дивується. І вона повинна їм дивуватись, бо вони реалізують її власний недосяжний ідеал. Точніше сказати: її вищий ідеал, бо вона тепер утворила подвійний ідеал – ідеал аскетизму та ідеал культу. Кому не повідомлено дару досягти через аскетизм участь у Богові, той може досягти цієї участі через участь у святих обрядах. 1410 Розвиток чернецтва на заході протікав зовсім інакше, Одного погляду на історію його достатньо, щоб відкрити суттєву різницю. По-перше, – чернецтво тут має дійсну історію, і, по-друге, чернецтво тут зробило історію, церковну та світську. Воно не стоїть лише біля церкви, виснажуючи в аскетизмі та містичному спогляданні, – ні, воно стоїть усередині церкви, і поряд з папством стало рушійним чинником західно-католицької церковної історії. Можна описати східне чернецтво від четвертого століття до нашого дня, не назвавши жодного імені, тоді як історія західного чернецтва є історія конкретних осіб та індивідуальних характерів. Останнім та автентичним словом західного чернецтва був єзуїтський орден. Він вирішив проблему, яку розв'язати не могли раніше за нього чернечі ордени, і досяг мети, до якої прагнули ці останні. Але цей орден ніколи не робився мертвим знаряддям у руках церкви. Цей орден ніколи не входив до церкви як її інституту, навпаки, церква підпала під панування єзуїтів. Чернецтво перемогло, але яке чернецтво? Те, що колишню програму мирської церкви зробило своєю власною і разом з тим спустошило і прирекло на смерть свою істоту. Аскетизм і зречення світу стали тут формою і засобом політики; чуттєва містика та дипломатія заступили місце щирого благочестя та морального порядку. Під пануванням єзуїтів церква змирилася остаточно та специфічно. 1411 Греко-східне християнство приховує в собі елемент, який протягом століть виявився здатним - до останнього часу - складати відому противагу традиціоналізму, інтелектуалізму і ритуалізму, що панує в цій церкві, - це чернецтво. Грецький християнин питанням, хто християнин у сенсі слова, відповідає: чернець. Хто вправляється в мовчанні і чистоті, хто уникає не тільки світу, але навіть і мирської церкви, хто уникає не тільки хибного вчення, але навіть мов про правильне, хто в спогляданні та нерухомості (unverrückt) чекає, поки його очі досягне, торкнеться блиск Божества, хто вважає для себе гідним, хто вважає для себе гідним тільки смерті, у кого з чистоти та досконалої відсутності самості виникає милосердя, той і є християнин. Для нього і церква не безумовно (schlechthin) необхідна, і освячення, яке вона роздає не обов'язково. У цих аскетах виявляються явища такої сили та ніжності релігійного почуття, їхнє життя так виконано божественного, так внутрішньо діяльне, перетворюючи себе за відомими рисами образу Христа, що можна сміливо сказати: «Тут живе релігія, і вона не гідна імені Христа». У чернецтві були можливі свобода, самостійність та живий досвід. Втім, на думку Harnack'a, таке високе значення належить греко-східному чернецтву не так насправді, як в ідеї. 1412 Широко поширена думка, що панує в католицтві і поділяється багатьма протестантами є те, що Євангеліє в останній підставі і у своїх найголовніших вказівках суворо відчужено від світу (weltfluchtig) та аскетично. Одні сповіщають це визнання (Erkentnis) з участю і здивуванням, посилюючи його до твердження, що в цьому негативному ставленні до світу полягає, як у буддизмі, вся гідність і значення християнської релігії. Інші відтіняють становище християнської релігії, що вимагають віддалення від світу для того, щоб довести несумісність цієї релігії з сучасними моральними засадами та її марність. Особливого роду вихід, що продукт розпачу, виявила католицька церква. Вона визнає світовідмовний характер Євангелія і, відповідно до цього, вчить, що у власному розумінні, християнське життя виражається тільки у формі чернецтва, як yita religiosa, але вона залишає нижче християнство без аскетизму, визнаючи і цей стан все ж таки достатнім, задовільним для досягнення порятунку. Що повне наслідування Христа можливо, тільки для ченців, це католицьке вчення. З ним виявився цілком солідарним Шопенгауер; він прославляє християнство лише доти і тому, що воно сприяло появі таких аскетів, як св. Антоній чи св. Франциск; що ж у християнському благовісті лежить поза цим, то представляється філософу марним і спокусливим. У більш глибокому міркуванні, ніж Шопенгауер, і з чарівною міццю почуття і силою мови виставляє аскетичні риси Євангелія Толстого і з'єднує їх разом, узагальнює керівництво. Аскетичний ідеал, який він повідомляє, надає (entnimmt) Євангелію, – гарячий і сильний і включає служіння ближнім; але втеча від світу є і в нього характеристичним. Тисячі наших «освічених» збуджені та роздратовані його оповіданнями; але в глибині душі вони спокійні й задоволені, що християнство означає заперечення світу, бо вони тепер знають точно, що до нього не підходять і слідувати за принципом не будуть. Вони з правом усвідомлюють, що цей світ їм дано для того, щоб вони виявилися корисними всередині його благ та порядків; якщо християнство вимагає чогось іншого, це лише доводить його протиприродність і, отже, повну непридатність життя. Але чи справді християнство заперечує світ? Є дуже відомі місця, на які зазвичай посилаються і яким, мабуть, не можна надати жодного іншого значення, крім аскетичного. 1413 «Якщо тобі спокушає твоє око, вирви його і кинь від себе; якщо тебе спокушає твоя рука, відрубай її», або відповідай багатому юнакові: «Піди й продай усе, що ти маєш, і матимеш скарб на небі», або слово про тих, що себе оскопили заради царства небесного, або вислів: «хто до Мене приходить і не зненавидить свого батька, мій, мій, життя, не може бути Моїм учнем». З цих слів та з інших місць виводять, що Євангеліє взагалі проповідує втечу від світу, отже, вона цілком аскетична. Але з огляду на цю тезу Harnack ставить три міркування (Betrachtungen), які, на його думку, повинні вести нас до іншого вирішення питання. Перше виходить із способу поведінки Христа, способу Його життя та життєвих вказівок; другий ґрунтується на враженні, яке Він справляв на своїх учнів і яке вони відбивали, висвітлювали у власному житті; третій, нарешті, корениться у тому щодо основних рис Євангелія. 1 . У Євангелії ми знаходимо таке чудове слово Ісуса: «Іоан прийшов, не їсть і не п'є; і ви сказали: Він має біса. Прийшов Син Людський, їсти та п'є, і ви кажете: ця людина – отрути та вінопійця». Таким чином, Христа, поряд з іншими зневажливими іменами, називали отрутою та вінопійцем. З цього стає зрозуміло, що Він у своїй поведінці і способі життя справляв інше враження, ніж великий проповідник покаяння на Йордані і суворий аскет Іоанн. Ми бачимо Христа в будинках багатих і бідних, на бенкетах, у жінок і серед дітей, за переказами, – навіть на шлюбному бенкеті. Він дозволяв вмивати Собі ноги і мазати голову. Він охоче відвідує Марту і Марію і не вимагає, щоб вони залишили свій дім. Тих, у яких Він з радістю знаходить сильну віру, Він залишає в їхньому покликанні та стані. Ми не чуємо, щоб Він до них закликав: «киньте все і йдіть за мною». Він вважає за можливе, навіть належне, щоб вони жили зі своєю вірою в тих місцях, на яких їх поставив Бог. 1414 Так само і своїх учнів Він не організував у чернечий орден: Він не дав їм жодних приписів про те, що вони мають робити протягом дня. Хто читає неупереджено Євангеліє, той повинен визнати, що цей вільний і живий дух не можна підкорити під ярмо аскетизму, отже, всі місця, які вказують у цьому напрямі, не повинні бути узагальнені, але повинні бути обговорені в загальному зв'язку, згідно з основним духом євангелії. 2 . Відомо, що учні Христа не дивилися на Свого вчителя як на аскета, що тікає від світу. Учні не постачали аскетичних вправ першому плані; вони трималися правила, що робітник гідний своєї нагороди; вони не відсилали від себе своїх дружин. Про Петра ми знаємо, що його дружина супроводжувала Апостола навіть у його місіонерських подорожах. Якщо ми залишимо осторонь звістки про спробу ввести в Єрусалимській громаді рід комунізму, а ми навіть повинні її залишити осторонь, оскільки вона випадкова і, крім того, не носить аскетичного характеру, то ми не знаходимо в апостольський час нічого, що дозволяло б бачити в християнах громаду принципових аскетів; навпаки, всюди панувало переконання, що християнин повинен існувати у своєму покликанні та стані серед цих відносин. 3 . У коло істин, які позначаються сподіванням на Бога, смиренністю, прощенням гріхів і любов'ю до ближніх, не можна включити будь-які правила і законні основи (gesetzliche). 1415 Отже, в Євангелії немає нічого аскетичного в принциповому значенні слова. За вченням Євангелія, земні блага є приналежністю не диявола, а Бога. «Батько ваш небесний знає, що ви потребуєте всього цього; Він одягає лілії та живить птахів небесних». Аскетизм взагалі не має жодного місця в Євангелії; але він вимагає боротьби, боротьби проти мамони, зайвої турботи та самолюбства і вимагає, на першому плані ставити любов, яка служить і приносить себе в жертву. Ця боротьба і це кохання і є «аскетизмом» в євангельському сенсі. Бо є щось серйозніше і важливіше, ніж «віддати своє тіло на спалення і роздати свій маєток бідним», саме – самовідданість і любов. 1416 Про ставлення християнства до бідності Harnack у своїй шостій лекції висловлює такі думки. А) Ісус дивиться на володіння земними благами, як на тяжку небезпеку для душі, тому що воно робить жорстокосердим, заплутує у земні турботи. Багаті насилу входять у царство небесне. Б) Твердження, що Ісус закликав до загальної бідності, щоб потім з цього жалюгідного стану призвести до небесного царства, це твердження фальшиве, хибне. Справедливість протилежного очевидна. Він називав потребу злиднями і зло - злом. Будучи дуже далеким від того, щоб цим явищем сприяти, він мав полум'яне прагнення їх перемогти та усунути. 1417 Звичайно, є сила, яка, за вченням Самого Христа, є гіршою, ніж потреба, це гріх. Але принаймні стоїть твердо таке становище: Ісус Христос ніколи і ніде не хотів зберегти потребу та бідність; Він хотів, навпаки, їх перемогти та закликав перемагати. Але тим, хто хотів присвятити своє життя проголошенню Євангелія, служінню слову, таким особам Він радив, щоб вони відмовилися від будь-яких володінь, від земних благ. Але цим Він не перетворював їх на жебраків. Вони повинні були твердо знати, що вони знайдуть свій хліб і їжу, не залишаться без задоволення своїх необхідних потреб і потреб. Це ми знаємо з Його вислову, яке випадково не збереглося в Євангелії, але яке нам передав Апостол Павло. Він пише ( 1Кор 9 :..) «Господь наказав, щоб ті, які сповіщають Євангеліє, повинні і харчуватися від Євангелія». Свободи від володіння вимагав Він від служителів слова, щоб вони могли повністю присвятити себе своєму покликанню. Але Христос не вчив, що вони мають злидні. 1418 У викладеному змісті творів О. Нагпаська розкриваються наступні, найцікавіші та важливіші з питання, що займає нас, тези: 1) Досконале християнське життя полягає, за вченням католицтва і православ'я, «у релігійному втечі від світу», – в чернецтві. Таким чином, і сутність чернецтва постачається саме у релігійній втечі від світу. 2) Християнство з самого початку свого поширення, переважно на язичницькому ґрунті, виставило, як одну з характерних своїх особливостей, – вимогу «утримання»; у поєднанні з політичними та соціальними тощо. обставинами створилося чернецтво, як форма життя спеціально аскетична. 3) Здійснюваний у чернецтві суто релігійний, споглядальний ідеал обумовлює неодмінно і безумовно негативне ставлення до культури, природи, суспільства, всім іншим людям; християнин, одухотворений суто релігійними прагненнями, звільняється від будь-яких меж, навіть моральних; християнський суто релігійний ідеал є «вищоральним» (übersittlich). 4) Монашество – сутнісно і фактично – немає до церкви внутрішнього органічного ставлення, хоча, з іншого боку, чернецтво відповідає ідеалу самої церкви, здійснити який вона, за особливостями свого становища, неспроможна. 5) Хоча аскетичний ідеал був проголошений церквою на перших порах її існування, однак він не має підстав у Євангелії. У Євангелії немає нічого аскетичного у принциповому сенсі. "Аскетизм" взагалі не має місця в Євангелії. 6) Але в Євангелії, дійсно, потрібна «боротьба» проти мамони, зайвої турботи про земне та самолюбство. З позитивного боку тут потрібна надія на Бога, смирення, прощення гріхів і самовіддана любов до ближніх. – Ця «боротьба» і це «любов» і є «аскетизмом» у євангельському значенні цього слова. Перш ніж перейти до детального розбору вилучених нами тез, зауважимо взагалі, що загальний тон і характер творів Harnack'a, що розбираються, більш публіцистичний, ніж науковий. Оригінальність, жвавість і цікавість їхнього змісту йдуть нерідко на шкоду наукової точності та неупередженості положень, що розкриваються автором. Поряд з думками достовірними або, принаймні, ймовірними, ми зустрічаємо тут – і нерідко становища дуже спірні, судження явно перебільшені, висновки та висновки безперечно тенденційні. Відсутність документальності у викладі і розкритті положень, що захищаються автором, і ускладнює їх перевірку, оскільки не дозволяє бачити і спостерігати ступінь їх обґрунтованості, міцності, ймовірності. Це - оригінальна, витончена і красива побудова, але без будь-якої стійкості, тому що йому не дістає міцного наукового фундаменту. Звідси, якщо читати названі твори Harnack'a без наукового аналізу, вони можуть приваблювати оригінальністю своїх тез, витонченістю свого викладу; але суворої і точної наукової перевірки вони не витримують, - безсумнівні наукові факти викривають там і тут перебільшення, перетримки, занадто сміливі і ризиковані, малонадійні висновки, зроблені для конфесійної тенденції і заздалегідь, незалежно від аналізу даних, прийнятої точки зору. Внаслідок таких особливостей зазначені тези Harnack'a не можуть бути докладно і докладно розібрані в короткому нарисі. Тому ми лише коротко відзначимо наукове значення кожної із зазначених тез, оскільки позитивне розкриття збуджуваних ними та пов'язаних із нею питань буде представлено нами у самому творі чи під час розбору праць інших вчених, ближчих до нашої области. 1) Що стосується, зокрема, першої тези, що характеризує чернецтво, як «релігійна втеча від світу», то для його правильної наукової оцінки потрібен точний аналіз сенсу самого терміна «світ», який і в Св. Письмі та в аскетичній писемності вживається у значеннях найрізноманітніших, до протилежності. Тому зовсім не ясно, що означає та «релігійна втеча від світу», яка приписується Harnack'ом чернецтву, як його суттєва, специфічна особливість. Очевидно, це поняття дуже спірне та невизначене. Тут можна розуміти і суспільство, і державу, і сім'ю, і людей взагалі, будь-яких, і природу, і багато іншого. Ставлення, зокрема, аскетів до природи, за Harnack'y, було не однаково; він констатує тут різне, на противагу, двояке ставлення. Один із аскетів своє прагнення ізолюватися від усього зовнішнього простягали і на всю природу, хотіли досягти повної нечутливості та неуважності до її краси; інші ж аскети – споглядачі, завдяки саме аскетизму, набували особливої ​​чуйності та сприйнятливості до тих сторін природи, які відобразили на собі досконалість Творця. Ці аскети виховували у собі і здійснювали у житті саме релігійне ставлення до природи, яке було властиво і безневинної людині. Саме твердження Harnack'a про два види аскетичного ставлення до «природи» може бути визнане, мабуть, вірним, але пояснення цього факту у нього дається не досить глибоке та ґрунтовне, а скоріше поверхове та випадкове. Для правильного наукового з'ясування цього питання необхідно уявити основний ідеал чернецтва – сутність та умови споглядальності, які розумілися та здійснювалися аскетами далеко не однаково. 1419 2) Щодо другої тези зауважимо, що історичний генезис чернецтва у Harnack'a не з'ясовується і навіть не намічається з достатньою визначеністю, точністю та повнотою. За Harnack'y, основа чернецтва була покладена ще вченням першохристиянської громади про «утримання», а різні історичні причини (державні перевороти, очікування близької смерті тощо) сприяли тому, що аскетичний рух відлився у певну форму, – з'явилося чернецтво. Це пояснення не можна визнати задовільним та достатнім. З одних зовнішніх причин зрозуміти виникнення чернецтва не можна. Вказівка ​​на помірність», як на загальний та основний мотив аскетизму, далеко не достатньо: «утримання» не може бути визнано характерною та специфічною рисою християнського чернецтва, його головним та самодостатнім змістом. Такі якості могли належати лише релігійному мотиву – прагненню до досягнення досконалості для безпосереднього єднання з Богом, з чим, втім, погоджується і сам Harnack. «Утримання» є лише одним із засобів, методів, що сприяють досягненню цієї верховної, основної мети. Серед причин виникнення чернецтва саме у певний час Harnack не вказує одну з найважливіших і характерних – припинення мучеництва. Взагалі ставлення християнського подвижництва до факту та ідеї мучеництва автором несправедливо ігнорується. 1420 3) Думка Harnack'a про винятковість релігійного містично-аскетичного ідеалу, - про те, що прагнення здійснити його призводило аскетів до заперечення або, принаймні, κ ігнорування не тільки культурних завдань, а й моральних вимог, мабуть, мати для себе деякі підстави в дійсних фактах історії християн. Багато містиків – споглядачі, дійсно, прагнули усамітнитися від людей, порвати з ними всякі реальні зв'язки та стосунки. 1421 Деякі подвижники навіть радили «запеклим своє серце для ближнього», 1422 щоб без жодного збентеження і розваги віддатися безроздільній споглядальності. Проте, самі ж аскети пояснювали, що моральний закон (власне релігійно – моральний), який наказує «любити» ближніх і дбати про благо їх, обов'язковий всім. Переходити до споглядання не можна, не удосконалившись попередньо у діяльному служінні ближнім. Але і ті, хто присвятив себе винятковому спогляданню Бога, не забували ближніх, – вони молилися за них, а в потрібних випадках, коли того вимагали обставини, не відмовлялися надавати їм і дійсну допомогу 1423 року та в інших відносинах. Принаймні лише з докладного і всебічного розгляду вчення і фактів життя аскетів-містиків з'ясовується дійсне ставлення їх до людей і отримує своє належне висвітлення, не однобічне, не тенденційне, і питання про відношення в аскетичному світогляді та життя моментів релігійно-містичного та морально-діяльного. 1424 Твердження Harnack'a, що будь-який культурний ідеал мав відступити на задній план перед проповіддю про необхідність та обов'язковість аскетизму, панування духу над щільним – звучить якимось явним непорозумінням, очевидною неправдою. Чи не слід, навпаки, стверджувати, що зазначена вимога християнства становить саме плідну умову прогресу і культури, для здійснення яких необхідне панування духу людського над відсталістю та інертністю зовнішньої природи? 1425 4) Ставлення чернецтва до церкви досить докладно розкривається у нас дещо далі – при розборі Holl'я, а тому в цьому випадку це питання спеціально не розглядається нами. 5–6) Говорячи про те, що в Євангелії не міститься «аскетичних» елементів, Harnack, по-перше, бере саме поняття «аскетизму» у сенсі надто вузькому, тісному та обмеженому, а іноді навіть у сенсі прямо випадковому, неправильному, неточному, перебільшеному, довільному. Це особливо помітно в тих випадках, коли Harnack каже, що аскетичний світогляд включає або принаймні передбачає вчення про те, що світ - природа належить не Богу, а дияволу; що головним, найважливішим і найхарактернішим предметом аскетичного діяння служить самовиснаження, самокатування тощо. Такий спосіб міркувань в жодному разі не може бути визнаний науковим. Будь-яке поняття слід брати по суті, по можливості, звільняючи його від наносних нашарувань від випадкових відтінків. Звичайно, якщо за характеристичний момент аскетичного світогляду приймати вчення про те, що Світ – природа належить не Богу, а дияволу, що, тому, слід безумовно віддалятися від людей і під., то таке вчення не тільки ні в якому відношенні не гармоніює з Євангелієм, але має бути визнане, навпаки, йому діаметрально. Але якщо розуміти вчення про обов'язковість для християнина «боротьби» невтомної, всебічної, – як із зовнішніми перешкодами, так і з власними себелюбними, егоїстичними нахилами, потягами та позивами, що перешкоджають освоєнню в християнині початку святої християнської любові до Бога і ближнім, «то не розуміється належить, безперечно, до суттєвих і безперечних, опуклих і рельєфних його істин. Початок "боротьби" з недосконалістю поганої дійсності визнає і сам Harnack, а цим implicite допускає важливість і навіть необхідність у християнстві "аскетичного" моменту. Harnack'y, як і всім майже протестантам, настільки ненависне все католицьке, що він свою ненависть переносить навіть і на самі назви, на самі терміни, хоча вони аж ніяк не є спеціально католицькими. Слово ασκώ – правда, один раз – вживається в Діях Апостольських, 1426 і при тому, що особливо важливо, у загальному сенсі – вживати всіх зусиль, старань. У святоотецькій писемності цей термін вживається дуже часто. 1427 Але ж справа не в назвах, а в самому понятті... Вимога християнської любові, очевидно, передбачає самовідданість, самопожертву, самовідданість, що здійснюється не інакше, як шляхом «боротьби» з гріховним себелюбством, з перекрученим ставленням до зовнішніх благ, з «мама». Про цю власну «боротьбу» говорять і свв. Батьки-аскети, але їх аналіз області, сутності, умов, методів та мети цієї «боротьби» проникає незрівнянно глибше. Вчення про «пристрасті» є лише конкретне розкриття дійсного змісту боротьби з себелюбством (φιλαυτία), про яке так загально і невизначено, але все ж таки повинен говорити Harnack. Таким чином, Harnack не представив по суті ніяких аргументів, які б знецінювали значення аскетичного вчення. Навпаки, своєю згодою допустити і в Євангелії основи для аскетизму («боротьби», за його термінологією), що розуміється у зазначеному сенсі, – сам Harnack цим побічно допускає важливу наукову цінність аналізу святоотцівського вчення з метою, між іншим, порівняти його з тим вченням про «аскетизм», яке знаходиться. Що стосується, нарешті, фактів, наведених Harnack'ом на доказ своєї думки щодо того, що життя Христа не було життям суворого аскету, їх можна прийняти тільки з великим обмеженням. Ми не говоримо вже про те, що Христос поєднав молитву з постом, що Він не мав навіть постійного житла, що Він був безшлюбний і т.п. Нагадаємо тільки, що Христос не можна порівняти зі звичайними людьми. Він є недосяжно-високим ідеалом нескінченного значення; при цьому шляхи досягнення цього ідеалу обумовлюються фактичним станом особистості людини, її емпіричним моральним змістом, у якому зазвичай панує себелюбство, що виявляється у «пристрастях». Звідси шлях християнського вдосконалення може бути лише шляхом позитивного розкриття сил і здібностей людини. Ось чому відсутність у житті Христа деяких аскетичних елементів ще не може призводити до висновку про марність, непотрібність, необов'язковість їх для християнства. Das Wesen des Christenthums, S. 149. Розкриття цього предмета присвячений цілий відділ III гол. нашої дисертації. Докладне обґрунтування цієї думки див. в кінці IV гл. нашої дисертації. Вказівка ​​фактів цього виду див. у тому відділі, де розуміються погляди Ф. Ф. Гусєва. Детальне розкриття такого саме вчення (переважно за Ісааком Сир.), див. у тому ж відділі. Мова про це у нас частково в І гол., а частково в ІІІ гл. СР, напр., проф. І. В. Попова. «Релігійний ідеал Св: Афанасія». Богосл. Вестн. 1904. Травень: «віддаляючись від суспільного життя, шукаючи дозвілля і свободи від зовнішніх вражень, що розважають, ченці присвячували своє життя систематичним працям над очищенням свого духу від внутрішніх джерел гріха. Цим вони поглибили християнську мораль і, можливо, послужили важливим фактором в історії людської культури взагалі, спрямувавши погляд людини на її внутрішній Світ і створивши тонке розуміння душевних рухів, яким відрізняється культура європейських народів. Діян. XXIV, 16 . Взагалі ж використовуються позначення поняття «подвижництва» синонімічні слова. Див. «Вступ» нашого твору, стор. V-VI.