26) Adolf Harnack.

Názory tohto slávneho protestantského vedca na pre nás zaujímavú problematiku sme študovali najmä z nasledujúcich dvoch jeho prác: Das Mönchthum, seine Ideale und seine Geschichte. Eine kirchenhistorische Vorlesung. Zweite Auflage Giessen. 1882. Das Wesen des Christentums. Sechzehn Vorlesungen vor Studierenden aller Facultäten im Wintersemester 1899 – 1900 an der Universität Berlin gehalten von Adolf Harnack. Lipsko. 1900. V piatej prednáške je problematike, ktorá nás zaujíma, venovaná celá časť (I) „Evanjelium a svet alebo otázka askézy“. Kresťanské vyznania, akokoľvek sa od seba líšia, sa podľa Harnacka zhodujú v základnej požiadavke, že viera sa musí prejaviť v kresťanskom živote, že kresťanstvo dostáva svoje právo a zmysel len tam, kde produkuje život, ktorý je preň typický. Skutočne kresťanský život je univerzálnym ideálom kresťanstva. Ale aký život by mal byť tento život? Tu sa cesty rozchádzajú, keďže hlavné kresťanské vyznania dávajú na túto otázku rôzne odpovede. Existencia rôznych vyznaní v konečnom základe je určená jednak rozdielom vo viere a zároveň rozdielom životného ideálu, ktorý si viera stanovuje. Neboli to teologické spory, ani hierarchická túžba po moci, či národnostné opozície, ktoré spôsobili rozdelenie cirkvi, aj keď tieto podmienky sa na ňom, samozrejme, podieľali a sú dôležité dodnes, ale rozdielna odpoveď na životne dôležitú otázku o ideáli života toto rozdelenie produkovala a udržiava. 1395 Ak sa opýtame rímskej alebo gréckej cirkvi, v čom spočíva dokonalý kresťanský život, obaja odpovedia súhlasne: v službe Bohu, pod podmienkou zrieknutia sa všetkých životných požehnaní, majetku, manželstva, osobnej vôle a osobnej cti, skrátka – v náboženskom úteku pred svetom, v mníšstve. Pravý mních je pravý, dokonalý kresťan. Mníšstvo teda nie je v týchto cirkvách spolu s inými viac-menej náhodným javom, ale je to inštitúcia založená na ich podstate, 1396 - je to vlastný kresťanský život. Preto by sme mali očakávať, že ideál mníšstva bude reprezentovať ideály cirkvi a dejiny mníšstva budú predstavovať dejiny cirkvi. Mníšstvo má svoje dejiny, nielen vonkajšie, ale aj vnútorné, plné silných zmien a ostrých rozdielov. 1397 Teraz vyvstáva otázka: je to pravé mníšstvo, ktoré vidí Boží chrám vo svete a v tichej prírode vníma dych božského ducha, alebo pravé mníšstvo, ktoré tvrdí, že svet je svojou povahou a dejinami dielom diabla? Ktoré z týchto rozhodnutí je skutočne kresťanské a má za sebou históriu? 1398 Práve na túto druhú sa Harnack obracia, aby vyriešil nastolený problém. Mníšstvo nie je také staré ako cirkev. V každom prípade cirkev 15. storočia, v ktorej sa formovalo mníšstvo, pomýšľa už v apoštolských časoch nájsť mu v podstate podobnú inštitúciu; ale príklady zvyčajne uvádzané v tomto prípade patria predovšetkým do oblasti legiend. Cirkev sa však so svojím úsudkom úplne nemýli. Takmer všetci kresťania v raných dejinách cirkvi mali dojem, že svet a jeho dejiny budú trvať len krátko a čoskoro sa skončia. Tam, kde bola táto nádej obzvlášť živá, tam pozemský život a povinnosti povolania stratili svoj samostatný zmysel. 1399 Keď evanjelium v ​​prvom a na začiatku druhého storočia začalo uskutočňovať a napĺňať svoje poslanie v grécko-rímskom svete, vnímaví, citliví ľudia ho chápali ako posolstvo o „zmiernenosti a zmŕtvychvstaní“. Tá druhá podporovala povzbudzovanie nádeje, kým tá prvá – miernosť – vyžadovala zrieknutie sa sveta zmyselnosti a hriechu. Prví kresťania videli v pohanstve, jeho uctievaní, jeho verejnom živote, v jeho štáte – kráľovstvo Satana a preto požadovali zničenie tohto sveta; ale pre ich pochopenie nebol opak nezlučiteľný s touto myšlienkou - že zem je Pánova a Boh jej vládne a vládne nad ňou. Uznali sa ako občania budúceho sveta, ktorého príchod čoskoro nastane. Kto tomu verí, musí všetko okolo seba považovať za nič. V tom čase najživšie vzbudzovala predstavivosť myšlienka, že skutočný svetový poriadok podlieha súdu, pretože všetko je nakazené hriechom. Kresťanstvo muselo podstúpiť boj s hrubohmotnou a jemnou zmyselnosťou pohanského sveta a vyčerpalo všetku svoju energiu kázaním veľkého posolstva: „Nebuďte zvieratami, ale buďte nesmrteľnými dušami, nebuďte otrokmi tela a hmoty, ale buďte pánmi svojho tela, iba služobníkmi živého Boha. Každý kultúrny ideál musel ustúpiť do pozadia, kým sa tomuto posolstvu verilo. 1400 Už v priebehu tretieho storočia jednotlivci unavení svetom utekali do púšte. Ich počet sa s príchodom nového storočia zvýšil. Utekali nielen pred svetom, ale aj pred svetskou cirkvou. Zriekli sa cti, majetku, manželky a detí, aby sa odovzdali potešeniu z rozjímania o Pánovi, aby zasvätili svoj život príprave na smrť. V tom čase prevládajúca teológia ich učila, že ideál kresťanského života spočíva v umŕtvovaní a úžase nad Božským – keď človek zabudne na svoju existenciu, umŕtvi svoju telesnú existenciu až k hraniciam smrti, aby sa mohol naplno povzniesť ku kontemplácii nebeského a večného. Navyše azda žiadna doba nebola natoľko presiaknutá myšlienkou, že svet zostarol, upadol, a tak sa už neoplatí žiť. Veľká éra v histórii ľudstva sa skutočne končila. Rímsky štát, staroveký svet, sa prikláňal k smrti a jeho smrteľná agónia bola strašná. Vzbura, krviprelievanie, chudoba, nákazlivé choroby vo vnútri, zatiaľ čo vonku ho zo všetkých strán tlačili barbarské hordy, 1401 - to je všeobecné pozadie, na ktorom sa odohrával celý život vtedajšieho ľudstva. Nikde však nebolo cítiť vnútornú falošnosť všetkých vzťahov viac ako v centre kultúry – v Alexandrii. Je prekvapujúce, že tu, v dolnom Egypte, začal pustovnícky život, mníšstvo? Egypťania mali najdlhšiu a najbohatšiu históriu zo všetkých ľudí známych v histórii. Kým bol Egypt pod nadvládou cudzincov krajinou práce, jeho mesto zostalo najvyššou školou učenia. Teraz však odbila národu posledná hodina. Práve v tom čase sa tu začalo mníšstvo; o niečo neskôr ho stretávame aj na východnom pobreží Stredozemného mora. Harnack nevyjadruje veľké sympatie k pokusom a ašpiráciám niektorých učencov vysvetliť pôvod mníšstva zo špecificky pohanských vplyvov na kresťanstvo v Egypte, pre ktoré poukazovali na podobné javy na základe egyptského náboženstva. Vonkajší vplyv na kresťanstvo nebol podľa Harnacka v tomto prípade výraznejší ani dôležitejší ako vplyv na iné oblasti kresťanského myslenia a života. "Do hry tu však vstúpili sociálne, politické a náboženské dôvody spolu s dlhoročným kresťanským ideálom, ktorý sa čoskoro začal považovať za apoštolský." 1402 Koncom 40. rokov štvrtého storočia už bolo výrazné mníšske hnutie; eremiti už existovali v tisíckach. V skutočnosti je začiatok mníšstva, ako každý veľký historický fenomén, obklopený ságami, takže nie je možné oddeliť poéziu od pravdy. Ale stále vieme, čo je dôležité a podstatné: poznáme pôvodný ideál a vieme určiť rozsah pojmu útek, odsun zo sveta. Pôvodným ideálom mníšstva bolo stať sa účastníkom čistej kontemplácie Boha a prostriedkom bolo absolútne zrieknutie sa všetkých požehnaní života, ku ktorým patrí aj cirkevná obec. Nielenže sa vyhýbali svetu v každom zmysle slova, vyhýbali sa aj svetskej cirkvi. Jeho pôda bola považovaná za nebezpečnú a nebolo pochýb o tom, že všetky sviatostné požehnania môže nahradiť askéza a neustála kontemplácia Boha – náboženská extáza. Ako súvisela samotná svetská cirkev s mníšskym hnutím? 1403 Pozorujeme najúžasnejší historický fenomén, že cirkev v čase, keď zvlášť zobrazovala (predstavovala) právnu a sviatostnú inštitúciu, načrtla kresťanský ideál, ktorý sa nedal realizovať v nej, ale len vedľa nej. Čím viac sa spájala so svetom, tým vyššie, ľudskejšie načrtla (schraubte) svoj ideál. Ona sama učila, že najvyšším cieľom evanjelia je kontemplácia Boha a sama nepoznala opravdivejšiu cestu k tomuto kontemplácii ako útek zo sveta. 1404 Motívov pre mníšsky život bolo veľa, najmä od vzniku kresťanskej štátnej cirkvi. Už v polovici 4. storočia existoval na púšti pestrý spolok. Niektorí sa snažili skutočne odovzdať pokániu a stať sa svätými, iní - byť takí známi. Niektorí utiekli zo spoločnosti a jej nerestí, iní utekali pred verejným povolaním a prácou. Niektorí boli jednoduchí v srdci a neústupní vo vôli, iní boli chorí z hluku života. Niektorí chceli byť obohatení o poznanie a skutočnú radosť, iní sa chceli stať chudobnými, duchovne aj fyzicky. 1405 Dokonca aj medzi skutočnými mníchmi sme si už v štvrtom storočí všimli najdôležitejší rozdiel. Hlavné ustanovenia: výnimočný život v Bohu, chudoba a čistota, ku ktorým mnísi pridali aj poslušnosť, sa vyžadovali od všetkých rovnako. Ale aký iný vzhľad v skutočnosti nadobudli! Niektorí z nich tak vďaka tomu, že unikli falošnej kultúre, objavili na púšti niečo, čo dovtedy nepoznali – prírodu. Žili s ňou, obdivovali jej krásu a oslavovali ju. Od pustovníkov zo štvrtého storočia máme také obrazy prírody, aké len zriedka vytvárala antika. Ako radostné deti chceli žiť so svojím Bohom v Jeho záhrade. Iní však askézu chápali inak. Podľa nich sa treba vyhýbať nielen kultúre, ale aj prírode, nielen spoločenským poriadkom, ale aj človeku. Všetko, čo sa môže stať dôvodom hriechu (a čo sa takým dôvodom stať nemôže?), treba odmietnuť – všetku radosť, všetko poznanie, všetku ľudskú vznešenosť (Menschenadel). 1406 Ktorý z týchto dvoch typov tohto mníšstva, ktoré sú tu len v uvedenej schéme, je konzistentnejší na grécko-rímskej pôde? Ktorý ideál je autentický z historického a náboženského hľadiska – ideál tých bratov radujúcich sa z prírody a Boha, ktorí žili v tichej samote v poznaní Boha a sveta, alebo ideál naznačených kajúcich hrdinov, ktorí sa úplne zriekli Boha a ľudí. Len ten posledný. 1407 Musíme si predstaviť historické súvislosti. Všeobecný názor tej doby bol, že najvyšší ideál možno realizovať len mimo sveta, mimo akéhokoľvek povolania: je obsiahnutý v asketizme. Hoci to druhé je prostriedkom na dosiahnutie cieľa, je aj cieľom samým o sebe; obsahuje totiž záruku, že kajúcnik dosiahne kontempláciu Boha. Ak je toto stanovisko správne, potom nielen kultúra, príroda, láska k ľuďom, ale aj všetka mravná činnosť by mala byť eliminovaná ako nedokonalá a nepriaznivá pre kontemplatívnu náladu; to znamenalo pustiť sa do grandiózneho pokusu oslobodiť sa z pôdy prírody, kultúry, ba aj z morálneho sveta, aby si takto v sebe predstavili čisto náboženskú osobu. Tu máme hranice, kde sa kresťanstvo dostáva do kontaktu so starogréckym pohľadom. A svetská cirkev si za svoj najvyšší ideál stanovila náboženský život, ktorý berie človeka už tu na zemi zo všetkých podmienok jeho existencie, aj morálnych. A to neznamená, že opak morálky má rovnaké právo – nie! Ale kresťanstvo doteraz nedokázalo realizovať žiadny nový morálny život v podobe spoločnosti a mravné dimenzie antického života boli opotrebované, samy osebe zbytočné alebo vôbec neexistovali. Odtiaľto už platilo, že tí prísnejší, ktorí však neboli akýmikoľvek reformátormi, pociťovali mravné poriadky ako hranice, ktoré v zásade neboli o nič lepšie ako elementárne podmienky ľudskej existencie, z ktorých si stanovili nevyhnutnú povinnosť zriecť sa a oslobodiť sa. Preto je načrtnutý kresťanský ideál, ktorý je čisto náboženský – dalo by sa povedať „vyššia morálka“ (übersittlich). Kresťanská viera musí nadobudnúť svoj plný zmysel nie na základe mravného života, usilujúceho sa o konkrétny cieľ (zweckvoller), ale na základe negácie všetkého ľudského – teda cez najprísnejšiu askézu. Takto sa očakáva budúca účasť na božskej prirodzenosti. 1408 Grécki mnísi, ak neberieme do úvahy žiadne výnimky, žijú teraz, ako žili pred tisíc rokmi, „v tichom rozjímaní a blaženej nevedomosti“. Prácu vykonávajú len v rozsahu nevyhnutnom pre život; pre učeného mnícha však nepoučený slúži ako tichá výčitka; pracujúcemu pustovníkovi musí jeho svedomie vyčítať, ak vidí brata, ktorý nepracuje, nemyslí, nehovorí, ale v osamelom rozjímaní a sebavyčerpávaní očakáva, že sa mu konečne zjaví blažená žiara Boha. 1409 Mníšstvo stojí pri kostole, a nie v kostole, a nemôže to byť inak, lebo ako môžu cirkvi slúžiť tí, ktorí sa zriekli akejkoľvek vlastnej úlohy? Jediné, na čom sa podieľa mníšstvo, je záujem o cirkevný kult; mnísi píšu posvätné obrázky a knihy. Ale môže sa aj emancipovať od kultu; Cirkev tých pustovníkov, ktorí sa roky sťahujú z cirkevnej spoločnosti, nielen toleruje, ale je z nich prekvapená. A mala by byť nimi prekvapená, pretože si uvedomujú jej vlastný nedosiahnuteľný ideál. Presnejšie: jej vyšší ideál, pretože si teraz vytvorila dvojitý ideál – ideál askézy a ideál kultu. Kto nedostal dar dosiahnuť účasť na Bohu askézou, môže túto účasť dosiahnuť účasťou na svätých sviatostiach. 1410 Vývoj mníšstva na Západe prebiehal celkom inak. Jeden pohľad na jeho históriu stačí na odhalenie podstatného rozdielu. Po prvé, mníšstvo tu má skutočnú históriu a po druhé, mníšstvo tu urobilo dejiny, cirkevné i svetské. Nestojí len vedľa cirkvi, vyčerpaná askézou a mystickou kontempláciou – nie, stojí vo vnútri cirkvi a spolu s pápežstvom sa stala hybnou silou v dejinách západnej katolíckej cirkvi. Východné mníšstvo je možné opísať od štvrtého storočia až po súčasnosť bez pomenovania jediného mena, pričom dejiny západného mníšstva sú dejinami konkrétnych osôb a jednotlivých postáv. Posledným a najautentickejším slovom západného mníšstva bol jezuitský rád. Vyriešil problém, ktorý nedokázali vyriešiť mníšske rády, ktoré vznikli pred ním, a dosiahol cieľ, o ktorý sa tieto usilovali. Ale tento rád sa nikdy nestal mŕtvym nástrojom v rukách cirkvi. Tento rád nikdy nevstúpil do Cirkvi ako inštitúcie; naopak, cirkev upadla pod nadvládu jezuitov. Mníšstvo zvíťazilo, ale aké mníšstvo? Takú, ktorá urobila z niekdajšieho programu svetskej cirkvi svoj vlastný a zároveň zdevastovala a odsúdila jej samotné bytie. Formou a prostriedkom politiky sa tu stala askéza a zrieknutie sa sveta; miesto úprimnej zbožnosti a mravného poriadku nastúpila zmyselná mystika a diplomacia. Pod nadvládou jezuitov sa kostol stal úplne a špecificky svetským. 1411 Grécko-východné kresťanstvo v sebe skrýva prvok, ktorý sa v priebehu stáročí ukázal ako schopný – až donedávna – vytvárať určitú protiváhu tradicionalizmu, intelektualizmu a ritualizmu, ktoré v tejto cirkvi dominujú: mníšstvo. Grécky kresťan na otázku, kto je kresťan v najvyššom zmysle slova, odpovedá: mních. Kto praktizuje ticho a čistotu, kto sa vyhýba nielen svetu, ale aj svetskej cirkvi, kto sa vyhýba nielen falošnému učeniu, ale aj rečiam o práve, kto v kontemplácii a nehybnosti (unverrückt) čaká, kým jeho oči nedosiahnu a dotknú sa ho lesk božstva, kto považuje len ticho a myšlienku na večnú sebaúctu hodnú len pre seba, čistotu a úplnú neprítomnosť od koho len od seba očakáva čistotu, úplnú neprítomnosť - je kresťan. Pre neho cirkev nie je bezpodmienečne nevyhnutná (schlechthin) a nie je potrebné ani posvätenie, ktoré dišpenzuje. U týchto askétov sa odhaľujú prejavy takej sily a nežnosti náboženského cítenia, ich život je taký plný božského, taký vnútorne aktívny, premieňajúci sa podľa známych znakov Kristovho obrazu, že možno pokojne povedať: „Tu žije náboženstvo a nie je nehodné Kristovho mena. V mníšstve bola možná sloboda, nezávislosť a životná skúsenosť. Podľa Harnacka však grécko-východnému mníšstvu prislúcha taký veľký význam ani nie tak v skutočnosti, ako v myšlienke. 1412 Rozšírený názor prevládajúci v katolicizme a zdieľaný mnohými protestantmi je, že evanjelium je vo svojom konečnom základe a vo svojich hlavných pokynoch striktne odcudzené svetu (weltfluchtig) a asketické. Niektorí hlásajú toto uznanie (Erkentnis) so súcitom a prekvapením, posilňujúc ho tvrdením, že v tomto negatívnom postoji k svetu spočíva, podobne ako v budhizme, všetka dôstojnosť a význam kresťanského náboženstva. Iní vyzdvihujú postavenie kresťanského náboženstva, ktoré si vyžaduje stiahnutie sa zo sveta, aby dokázalo nezlučiteľnosť tohto náboženstva s modernými morálnymi zásadami a jeho zbytočnosť. Katolícka cirkev našla zvláštne riešenie, v skutočnosti produkt zúfalstva. Uznáva svet popierajúcu povahu evanjelia a v súlade s tým učí, že kresťanský život je v pravom zmysle vyjadrený iba vo forme mníšstva, ako yita religiosa, no ponecháva nižšie kresťanstvo bez askézy, pričom tento stav uznáva ako ešte dostatočný a uspokojivý na dosiahnutie spásy. To úplné nasledovanie Krista je možné len pre mníchov, to je katolícke učenie. Ukázalo sa, že Schopenhauer s ním celkom súhlasí; oslavuje kresťanstvo len do tej miery a preto, že prispelo k vzniku takých askétov ako svätý Anton či svätý František; To, čo leží mimo tohto v kresťanskom evanjeliu, sa filozofovi zdá zbytočné a lákavé. V hlbšom uvažovaní ako Schopenhauer a so strhujúcou silou citu a silou jazyka odhaľuje Tolstoj asketické črty evanjelia a spája ich, zovšeobecňuje ich pre vedenie. Asketický ideál, ktorý oznamuje, odovzdáva (entnimmt) evanjeliu, je vrúcny a silný a zahŕňa službu druhým; ale útek zo sveta je preňho tiež charakteristický. Tisícky našich „vzdelaných“ ľudí sú vzrušené a podráždené jeho príbehmi; ale v hĺbke duše sú pokojní a spokojní s tým, že kresťanstvo znamená negáciu sveta, lebo teraz už definitívne vedia, že sa k nemu nepribližujú a ani ho z princípu nebudú nasledovať. Právom si uvedomujú, že tento svet im bol daný, aby boli užitoční v rámci jeho výhod a príkazov; ak kresťanstvo požaduje niečo iné, tak to len dokazuje jeho neprirodzenosť a teda úplnú nevhodnosť pre život. Naozaj však kresťanstvo popiera svet? Existujú veľmi známe pasáže, na ktoré sa zvyčajne odkazuje a ktorým zjavne nemožno priradiť iný význam ako asketický. 1413 „Ak ťa oko pohoršuje, vylúp ho a odhoď od seba, ak ťa pohoršuje tvoja ruka, odtni ju,“ alebo odpovedzte bohatému mladíkovi: „Choď a predaj všetko, čo máš, a budeš mať poklad v nebi,“ alebo slovo o tých, čo sa kastrujú pre nebeské kráľovstvo, alebo výrok: „Kto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svoj život, brata, matku, ženu, nemôže byť ani mojou sestrou, ženou, manželkou. Z týchto slov a z iných miest sa usudzuje, že evanjelium vo všeobecnosti hlása únik zo sveta, preto je úplne asketické. Ale vzhľadom na túto tézu Harnack predkladá tri argumenty (Betrachtungen), ktoré by nás podľa neho mali viesť k inému riešeniu otázky. Prvý je získaný zo spôsobu Kristovho správania, spôsobu Jeho života a životných pokynov; druhý je založený na dojme, ktorý urobil na svojich učeníkov a ktorý oni odzrkadľovali a vtláčali do svojich životov; tretia je napokon zakorenená v podstatných črtách evanjelia. 1. V evanjeliu nachádzame tieto pozoruhodné Ježišove slová: "Prišiel Ján, nejedol ani nepil; a povedali ste: Má démona. Prišiel Syn človeka, je a pije, a vy hovoríte: "Tento človek je jed a pije víno." Kristus bol teda spolu s ďalšími hanlivými menami nazývaný trávič a pijan vína. Z toho je zrejmé, že On svojím celkovým správaním a spôsobom života pôsobil iným dojmom ako veľký kazateľ pokánia na Jordáne a prísny askéta Ján. Krista vidíme v domoch bohatých i chudobných, na hostinách, medzi ženami a medzi deťmi, podľa legendy aj na svadobnej hostine. Dovolil, aby si umyl nohy a pomazal hlavu. Ďalej ochotne navštevuje Martu a Máriu a nežiada, aby opustili svoj domov. Tých, v ktorých On rád nachádza silnú vieru, zanecháva v ich povolaní a stave. Nepočujeme Ho volať na nich: „zahoďte všetko a nasledujte ma“. Považuje za možné, ba dokonca za nevyhnutné, aby žili so svojou vierou na miestach, do ktorých ich Boh umiestnil. 1414 Podobne nezorganizoval svojich učeníkov do mníšskeho rádu: nedával im žiadne pokyny o tom, čo majú robiť počas dňa. Kto nestranne číta evanjelium, musí uznať, že tohto slobodného a živého ducha nemožno podriadiť jarmu askézy, preto všetky pasáže, ktoré týmto smerom poukazujú, netreba zovšeobecňovať, ale treba o nich diskutovať vo všeobecnej súvislosti, v súlade so základným duchom evanjelia. 2. Je známe, že Kristovi učeníci sa nepozerali na svojho učiteľa ako na askétu, ktorý uteká zo sveta. Učeníci nekládli do popredia asketické cvičenia; držali sa pravidla, že robotník je hodný svojej odmeny; neposlali svoje ženy preč. O Petrovi vieme, že jeho manželka sprevádzala apoštola aj na jeho misijných cestách. Ak ponecháme bokom správy o pokuse zaviesť do jeruzalemského spoločenstva akýsi komunizmus – a dokonca by sme ho mali nechať bokom, keďže je náhodný a navyše nie je asketickej povahy – potom v apoštolskej dobe nenájdeme nič, čo by nám umožnilo vidieť v kresťanoch spoločenstvo zásadových askétov; naopak, všade prevládalo presvedčenie, že kresťan musí existovať vo svojom povolaní a stave uprostred týchto vzťahov. 3. Do okruhu právd, ktoré sú označené dôverou v Boha, pokorou, odpustením hriechov a láskou k blížnym, nemožno zaradiť žiadne zákonné pravidlá a zásady (gesetzliche). 1415 V evanjeliu teda nie je nič asketické v základnom zmysle slova. Podľa učenia evanjelia patria pozemské statky nie diablovi, ale Bohu. "Váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete; oblieka ľalie a kŕmi nebeské vtáky." Askéza nemá v evanjeliu vôbec miesto; vyžaduje si to však boj, boj proti mamone, prehnanú starostlivosť a sebalásku a do popredia si vyžaduje postaviť lásku, ktorá slúži a obetuje sa. Tento boj a táto láska je „askéza“ v zmysle evanjelia. Lebo je niečo vážnejšie a dôležitejšie ako „dať svoje telo na spálenie a rozdávať svoj majetok chudobným“, totiž sebaobetovanie a láska. 1416 O vzťahu kresťanstva k chudobe Harnack vo svojej šiestej prednáške vyjadruje nasledujúce myšlienky. A) Ježiš považuje vlastníctvo pozemských statkov za vážne nebezpečenstvo pre dušu, pretože to človeka zatvrdzuje a zamotáva ho do pozemských starostí. Bohatí majú problém vstúpiť do nebeského kráľovstva. B) Tvrdenie, že Ježiš vyzýval na všeobecnú chudobu, aby potom viedol z tohto biedneho stavu do nebeského kráľovstva, je nepravdivé tvrdenie, nepravdivé. Opak je pravdou. Potrebu nazval potrebou a zlom zlom. Keďže bol veľmi ďaleko od uprednostňovania tohto fenoménu, mal ohnivú túžbu ich poraziť a odstrániť. 1417 Samozrejme, existuje sila, ktorá je podľa učenia samotného Krista horšia ako potreba – to je hriech. Ale v každom prípade, nasledujúce stanovisko stojí pevne: Ježiš Kristus nikdy nechcel nikde uchovávať núdzu a chudobu; Naopak, chcel ich poraziť a povzbudil ich k víťazstvu. Ale tým, ktorí chceli celý svoj život zasvätiť ohlasovaniu evanjelia, službe Slovu, poradil, aby sa zriekli všetkých majetkov a pozemských statkov. Ale tým ich nepremenil na žobrákov. Museli s istotou vedieť, že svoj chlieb a jedlo nájdu a nezostanú bez uspokojovania svojich nevyhnutných potrieb a požiadaviek. Vieme to z Jeho výroku, ktorý sa náhodou nezachoval v evanjeliu, ale ktorý nám sprostredkoval apoštol Pavol. Píše (1 Kor 9:..) „Pán prikázal, aby z evanjelia jedli aj tí, čo ohlasujú evanjelium.“ Od služobníkov slova požadoval oslobodenie od vlastníctva, aby sa mohli úplne venovať svojmu povolaniu. Ale Kristus neučil, že majú žobrať. 1418 Prezentovaný obsah prác A. Nagpaska odhaľuje nasledujúce, najzaujímavejšie a najdôležitejšie tézy k problematike, ktorá nás zaujíma: 1) Dokonalý kresťanský život spočíva podľa dôsledného učenia katolicizmu a pravoslávia „v náboženskom úteku zo sveta“ – v mníšstve. Podstata mníšstva je teda práve v náboženskom úteku zo sveta. 2) Kresťanstvo od samého začiatku svojho šírenia, najmä na pohanskej pôde, presadzovalo ako jednu zo svojich charakteristických čŕt požiadavku „zdržanlivosti“; v súvislosti s politickým a spoločenským atď. Okolnosti vytvorili mníšstvo ako špeciálne asketickú formu života. 3) Čisto náboženský, kontemplatívny ideál realizovaný v mníšstve nevyhnutne a bezpodmienečne určuje negatívny postoj ku kultúre, prírode, spoločnosti a všetkým ostatným ľuďom; Kresťan, oživovaný čisto náboženskými ašpiráciami, je oslobodený od všetkých hraníc, aj morálnych; kresťanský čisto náboženský ideál je „vyšší morálny“ (übersittlich). 4) Mníšstvo - v podstate a fakticky - nemá vnútorný organický vzťah k cirkvi, aj keď na druhej strane mníšstvo zodpovedá ideálu cirkvi samotnej, čo pre samotné zvláštnosti svojho postavenia nie je schopné realizovať. 5) Hoci asketický ideál hlásala cirkev už v prvých fázach svojej existencie, nemá oporu v evanjeliu. V evanjeliu nie je nič asketické v základnom zmysle. „Askéza“ nemá v evanjeliu vôbec miesto. 6) Evanjelium však skutočne vyžaduje „boj“ proti mamone, nadmerný záujem o pozemské veci a sebalásku. Pozitívom je, že si to vyžaduje dôveru v Boha, pokoru, odpustenie hriechov a nezištnú lásku k druhým. – Tento „boj“ a táto „láska“ je „askéza“ v evanjeliovom zmysle slova. Predtým, ako prejdeme k podrobnej analýze téz, ktoré sme vyňali, vo všeobecnosti si všimneme, že celkový tón a charakter Harnackových analyzovaných prác je viac novinársky ako vedecký. Originalita, živosť a zaujímavosť ich obsahu je často na úkor vedeckej presnosti a nestrannosti ustanovení, ktoré autor odhalil. Spolu so spoľahlivými alebo aspoň pravdepodobnými myšlienkami tu nachádzame – a často veľmi kontroverzné, úsudky zjavne zveličené, závery a závery nepochybne tendenčné. Nedostatok dokumentácie pri prezentácii a zverejnení ustanovení obhajovaných autorom sťažuje ich overenie, pretože neumožňuje vidieť a sledovať stupeň ich platnosti, sily a pravdepodobnosti. Ide o originálnu, elegantnú a krásnu konštrukciu, avšak bez akejkoľvek stability, keďže jej chýba solídny vedecký základ. Ak si teda spomínané Harnackove diela prečítate bez vedeckej analýzy, môžu zaujať originalitou svojich téz a eleganciou ich prezentácie; ale neobstoja v prísnom a presnom vedeckom testovaní – nepochybné vedecké fakty sem-tam odhaľujú zveličovanie, preexponovanie, príliš odvážne a riskantné, nespoľahlivé závery urobené v prospech konfesionálnych tendencií a vopred, bez ohľadu na rozbor relevantných údajov, akceptovaný uhol pohľadu. Kvôli takýmto vlastnostiam nie je možné Harnackove tézy podrobne rozobrať v krátkej eseji. Vedecký význam každej z týchto téz si preto všimneme len stručne, pretože pozitívne odhalenie otázok, ktoré nastolili a s nimi súvisia, predstavíme v samotnej eseji alebo pri analýze prác iných vedcov, ktorí sú bližšie k nášmu odboru. 1) Pokiaľ ide najmä o prvú tézu, ktorá charakterizuje mníšstvo ako „náboženský útek zo sveta“, na jej správne vedecké posúdenie je potrebná presná analýza významu samotného pojmu „svet“, ktorý sa vo Svätom písme aj v asketickom spise používa v najrozmanitejších významoch až do protikladov. Preto nie je vôbec jasné, čo znamená onen „náboženský útek zo sveta“, ktorý Harnack pripisuje mníšstvu ako jeho podstatnú, špecifickú črtu. Je zrejmé, že tento koncept je veľmi kontroverzný a neistý. Tu môžeme mať na mysli spoločnosť, štát, rodinu a ľudí vôbec, akéhokoľvek druhu a povahy a oveľa viac. Postoj najmä askétov k prírode bol podľa Harnacka úplne odlišný; uvádza tu odlišný, až opačný, dvojaký vzťah. Jeden z askétov rozšíril svoju túžbu izolovať sa od všetkého vonkajšieho na celú prírodu, chceli dosiahnuť úplnú necitlivosť a nevšímavosť k jej krásam; iní askéti – kontemplatívci vďaka askéze nadobudli osobitnú citlivosť a vnímavosť k tým aspektom prírody, ktoré odrážali dokonalosti Stvoriteľa. Títo askéti si v sebe pestovali a vo svojom živote uskutočňovali práve náboženský postoj k prírode, ktorý bol charakteristický aj pre nevinného človeka. Samotný Harnackov výrok o dvoch typoch asketického postoja k „prírode“ možno uznať za správny, ale jeho vysvetlenie tejto skutočnosti nie je dostatočne hlboké a dôkladné, ale skôr povrchné a náhodné. Pre správne vedecké pochopenie tejto problematiky je potrebné predstaviť základný ideál mníšstva – podstatu a podmienky kontemplácie, ktoré askéti chápali a uskutočňovali ďaleko rôznymi spôsobmi. 1419 2) K druhej téze poznamenávame, že historická genéza mníšstva v Harnacku nie je objasnená a nie je ani načrtnutá s dostatočnou istotou, presnosťou a úplnosťou. Základ mníšstva položilo podľa Harnacka učenie ranej kresťanskej komunity o „abstinencii“ a rôzne historické dôvody (štátne prevraty, očakávanie blížiaceho sa konca sveta a pod.) prispeli k tomu, že asketické hnutie nadobudlo určitú formu – objavil sa mníšstvo. Toto vysvetlenie nemožno považovať za uspokojivé a dostatočné. Vznik mníšstva nemožno pochopiť len z vonkajších príčin. Poukázanie na abstinenciu“ ako všeobecný a hlavný motív askézy zďaleka nestačí: „zdržanlivosť“ nemožno uznať ako charakteristickú a špecifickú črtu kresťanského mníšstva, jeho hlavného a sebestačného obsahu. Takéto vlastnosti by mohli patriť iba náboženskému motívu – túžbe dosiahnuť dokonalosť k priamej jednote s Bohom, s ktorou však Harnack sám súhlasí.“ „Abstinencia“ je jediným prostriedkom dosiahnutia tejto zdržanlivosti. najvyšší, základný cieľ. Medzi dôvodmi vzniku mníšstva v určitom čase Harnack neuvádza jeden z najdôležitejších a najcharakteristickejších - zastavenie mučeníctva. Vo všeobecnosti autor nespravodlivo úplne ignoruje vzťah kresťanskej askézy k skutočnosti a myšlienke mučeníctva. 1420 3) Harnackova myšlienka o výlučnosti náboženského mysticko-asketického ideálu, že túžba realizovať ho viedla askétov k popieraniu alebo aspoň ignorovaniu nielen kultúrnych úloh, ale aj morálnych požiadaviek, má zrejme pre seba istý základ v skutočných faktoch dejín kresťanskej askézy. Mnohí mystickí kontemplatívci sa skutočne snažili úplne izolovať od ľudí, prerušiť všetky skutočné spojenia a vzťahy s nimi. 1421 Niektorí askéti dokonca radili „zatvrdiť svoje srdce pre blížneho“, 1422 aby sa bez akýchkoľvek rozpakov a zábavy odovzdali do nerozdelenej kontemplácie. Sami askéti však vysvetlili, že morálny zákon (v skutočnosti nábožensky morálny), ktorý predpisuje „milovať“ blížnych a aktívne sa starať o ich blaho, je povinný pre každého. Nie je možné prejsť ku kontemplácii bez toho, aby sme sa najprv nezlepšili v aktívnej službe druhým. Ale tí, ktorí sa venovali výlučnej kontemplácii Boha, nezabúdali na svojich blížnych – modlili sa za nich a v nevyhnutných prípadoch, keď si to okolnosti vyžadovali, neodmietli im poskytnúť skutočnú pomoc 1423 aj v iných ohľadoch. V každom prípade, až z podrobného a komplexného skúmania učenia a faktov života asketických mystikov sa ukáže ich skutočný postoj k ľuďom a otázka vzťahu medzi nábožensko-mystickou a morálno-aktívnou stránkou v asketickom svetonázore a živote dostáva svoj správny záber, nie jednostranný, nie tendenčný. 1424 Harnackovo tvrdenie, že každý kultúrny ideál musel ustúpiť do pozadia predtým, ako začal kázať o nevyhnutnosti a povinnosti askézy, nadvlády ducha nad fyzickým, vyznieva ako nejaké zjavné nedorozumenie, zjavná nepravda. Nemali by sme naopak tvrdiť, že naznačená požiadavka kresťanstva je práve najplodnejšou podmienkou pokroku a kultúry, ktorej realizácia si vyžaduje dominanciu ľudského ducha nad zotrvačnosťou a zotrvačnosťou vonkajšej prírody? 1425 4) Vzťah mníšstva k cirkvi je dostatočne podrobne odhalený o niečo ďalej - pri analýze Holla, a preto sa v tomto prípade touto otázkou osobitne nezaoberáme. 5-6) Keď Harnack povedal, že evanjelium neobsahuje „asketické“ prvky, po prvé, berie samotný pojem „askéza“ v zmysle, ktorý je príliš úzky, stiesnený a obmedzený, a niekedy dokonca v zmysle, ktorý je úplne náhodný, nesprávny, nepresný, prehnaný, svojvoľný. Je to badateľné najmä v tých prípadoch, keď Harnack hovorí, že asketický svetonázor zahŕňa, alebo aspoň predpokladá, učenie, že svet – príroda nepatrí Bohu, ale diablovi; že hlavným, najdôležitejším a najcharakteristickejším predmetom asketickej práce je sebavyčerpanie, sebatrýznenie atď. Tento spôsob uvažovania nemožno v žiadnom prípade považovať za vedecký. Každý koncept treba brať podľa jeho podstaty, pokiaľ je to možné, oslobodiť ho od povrchných vrstiev a náhodných odtieňov. Samozrejme, ak prijmeme za charakteristický moment asketického svetonázoru učenie, že svet – príroda nepatrí Bohu, ale diablovi, a preto sa treba bezpodmienečne vzdialiť od ľudí a pod., tak takéto učenie nielenže nie je v súlade s evanjeliom, ale naopak, musí byť s ním diametrálne odlišné. Ale ak chápeme učenie o povinnosti kresťana neúnavne, komplexne „bojovať“ ako proti vonkajším prekážkam, tak aj proti vlastným sebeckým, sebeckým sklonom, sklonom a pohnútkam, ktoré bránia v kresťanovi ustanoviť počiatok svätej kresťanskej lásky k Bohu a blížnym, potom takto chápaný a praktizovaný „askéza“ nie je len v rozpore s evanjeliom, ale nepochybne nie je v protiklade s jeho úľavou a protirečením. pravdy. Začiatok „boja“ proti nedokonalostiam zlej reality si uvedomuje aj sám Harnack a implicitne tým priznáva dôležitosť a dokonca nevyhnutnosť „asketického“ momentu v kresťanstve. Harnack, ako takmer všetci protestanti, nenávidí všetko katolícke natoľko, že svoju nenávisť prenáša aj do samotných mien, do samotných výrazov, hoci v žiadnom prípade nie sú vyslovene katolícke. Slovo ασκώ - však len raz - sa používa v Skutkoch apoštolov z roku 1426 a čo je obzvlášť dôležité, vo všeobecnom zmysle - použiť všetko úsilie a úsilie. V patristickom písaní sa tento výraz používa veľmi často. 1427 Ale pointa nie je v názvoch, ale v samotnom pojme... Požiadavka kresťanskej „lásky“ očividne predpokladá sebazaprenie, sebaobetovanie, sebaoddanosť, uskutočňovanú len „zápasom“ s hriešnym sebectvom, so zvráteným postojom k vonkajším dobrám, s „mamonom“. Práve týmto „bojom“ sú svätí otcovia askéti, no ich rozbor oblasti, podstaty, podmienok, metód a účelu tohto „boja“ preniká neporovnateľne hlbšie. Doktrína „vášní“ je len konkrétnym odhalením skutočného obsahu boja proti sebectvu (φιλαυτία), o ktorom musí Harnack hovoriť tak všeobecne a vágne, ale predsa. Harnack teda nepredložil v podstate žiadne argumenty, ktoré by znehodnocovali hodnotu asketického učenia. Naopak, svojím súhlasom povoliť v evanjeliu základ askézy (v jeho terminológii „boj“, chápaný v naznačenom zmysle, sám Harnack tým nepriamo priznáva dôležitú vedeckú hodnotu analýzy patristického učenia s cieľom okrem iného porovnať ho s učením o „askéze“, ktoré sa nachádza v evanjeliu. Čo sa napokon týka faktov, ktoré Harnack uviedol na dôkaz svojej myšlienky, že Kristov život nebol životom prísneho askéta, možno ich prijať len s veľkými obmedzeniami. Nehovoríme o tom, že Kristus spojil modlitbu s pôstom, že nemal ani stály domov, že bol v celibáte atď. Pripomeňme len, že Kristus nie je úmerný obyčajným ľuďom. Predstavuje nedosiahnuteľne vysoký ideál nekonečného významu; Okrem toho, spôsoby dosiahnutia tohto ideálu sú určené skutočným stavom osobnosti človeka, jeho empirickým morálnym obsahom, ktorému zvyčajne dominuje sebaláska, prejavujúca sa vo „vášniach“. Cesta kresťanského zdokonaľovania teda nemôže viesť len cez pozitívne odhalenie ľudských síl a schopností. Preto absencia určitých asketických prvkov v Kristovom živote ešte nemôže viesť k záveru, že sú pre kresťanstvo zbytočné, nepotrebné alebo nepotrebné. Das Wesen des Christenthums, S. 149. Celá časť kapitoly III je venovaná odhaleniu tejto témy. naša dizertačná práca. Podrobné zdôvodnenie tejto myšlienky nájdete na konci IV. kapitoly. naša dizertačná práca. Naznačenie faktov tohto druhu nájdete v časti, kde sa rozoberajú názory F. F. Guseva. Podrobné vysvetlenie tohto konkrétneho učenia (hlavne podľa Izáka Sýrčana) nájdete v tej istej časti. Hovoríme o tom čiastočne v kapitole I a čiastočne v kapitole III. St, napríklad prof. I. V. Popova. "Náboženský ideál sv. Atanáza". Teológ Vestn. 1904. mája: „mnísi, ktorí sa vzdialili z verejného života, hľadali oddych a oslobodili sa od vonkajších zábavných dojmov, zasvätili svoj život systematickej práci na očistení svojho ducha od vnútorných zdrojov hriechu. Týmto spôsobom prehĺbili kresťanskú morálku a možno poslúžili ako dôležitý faktor v dejinách ľudskej kultúry vo všeobecnosti, upriamili pohľad človeka na jeho vnútorný svet a vytvorili jemné chápanie duševných hnutí, ktoré odlišuje mentálne pohyby. Skutky XXIV, 16. Vo všeobecnosti sa na označenie pojmu „askéza“ používajú synonymá. Pozri „Úvod“ našej eseje, s. V-VI.