26) Adolf Harnack.

Μελετήσαμε τις απόψεις αυτού του διάσημου προτεστάντη επιστήμονα για το θέμα που μας ενδιαφέρει κυρίως από τα ακόλουθα δύο έργα του: Das Mönchthum, seine Ideale und seine Geschichte. Eine kirchenhistorische Vorlesung. Zweite Auflage Giessen. 1882. Das Wesen des Christentums. Sechzehn Vorlesungen vor Studierenden aller Facultäten im Wintersemester 1899 – 1900 an der Universität Berlin gehalten von Adolf Harnack. Λειψία. 1900. Στην πέμπτη διάλεξη, μια ολόκληρη ενότητα (Ι) «Το Ευαγγέλιο και ο Κόσμος, ή το Ζήτημα της Ασκητικής» είναι αφιερωμένη στο θέμα που μας ενδιαφέρει. Σύμφωνα με τον Harnack, οι χριστιανικές ομολογίες, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικές είναι μεταξύ τους, εντούτοις συμφωνούν στη βασική απαίτηση ότι η πίστη πρέπει να εκδηλώνεται στη χριστιανική ζωή, ότι ο Χριστιανισμός λαμβάνει το δικαίωμα και το νόημά του μόνο εκεί, όπου παράγει τη ζωή που τον χαρακτηρίζει. Η αληθινά χριστιανική ζωή είναι το παγκόσμιο ιδανικό του Χριστιανισμού. Αλλά τι είδους ζωή πρέπει να είναι αυτή η ζωή; Εδώ οι δρόμοι αποκλίνουν, αφού οι κύριες χριστιανικές ομολογίες δίνουν διαφορετικές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα. Η ύπαρξη διαφορετικών ομολογιών στο τελικό θεμέλιο καθορίζεται τόσο από τη διαφορά στην πίστη όσο και, ταυτόχρονα, από τη διαφορά στο ιδεώδες ζωής που η πίστη θέτει για τον εαυτό της. Δεν ήταν θεολογικές διαμάχες ή ιεραρχικός πόθος για εξουσία ή εθνικές αντιθέσεις που προκάλεσαν τη διαίρεση της εκκλησίας, αν και φυσικά αυτές οι συνθήκες συμμετείχαν και παραμένουν σημαντικές μέχρι σήμερα, αλλά η διαφορετική απάντηση στο ζωτικό ερώτημα για το ιδανικό της ζωής παρήγαγε και διατηρεί αυτόν τον διχασμό. 1395 Αν ρωτήσουμε τη ρωμαϊκή ή την ελληνική εκκλησία τι συνίσταται η τέλεια χριστιανική ζωή, θα απαντήσουν και οι δύο συμφωνώντας: στην υπηρεσία του Θεού, υπό την προϋπόθεση της απάρνησης όλων των ευλογιών της ζωής, της περιουσίας, του γάμου, της προσωπικής θέλησης και της προσωπικής τιμής, εν ολίγοις - σε θρησκευτική φυγή από τον κόσμο, στον μοναχισμό. Ένας αληθινός μοναχός είναι ένας αληθινός, τέλειος χριστιανός. Ο μοναχισμός, λοιπόν, δεν είναι ένα περισσότερο ή λιγότερο τυχαίο φαινόμενο σε αυτές τις εκκλησίες μαζί με άλλες, αλλά είναι ένας θεσμός που βασίζεται στην ουσία τους, 1396 - είναι η ίδια η χριστιανική ζωή. Επομένως, θα πρέπει να περιμένουμε ότι το ιδανικό του μοναχισμού θα αντιπροσωπεύει τα ιδανικά της εκκλησίας και η ιστορία του μοναχισμού θα αντιπροσωπεύει την ιστορία της εκκλησίας. Ο μοναχισμός έχει τη δική του ιστορία, όχι μόνο εξωτερική, αλλά και εσωτερική, γεμάτη έντονες αλλαγές και έντονες διαφορές. 1397 Τώρα τίθεται το ερώτημα: είναι ο αληθινός μοναχισμός, που βλέπει τον ναό του Θεού στον κόσμο και στη σιωπηλή φύση αντιλαμβάνεται την πνοή του θείου πνεύματος, ή ο αληθινός μοναχισμός, που ισχυρίζεται ότι ο κόσμος, από τη φύση και την ιστορία του, είναι έργο του διαβόλου; Ποια από αυτές τις αποφάσεις είναι πραγματικά χριστιανική και έχει ιστορία πίσω της; 1398 Σε αυτό το τελευταίο στρέφεται ο Harnack για να επιλύσει το ζήτημα που τίθεται. Ο μοναχισμός δεν είναι τόσο αρχαίος όσο η εκκλησία. Εν πάση περιπτώσει, η εκκλησία του 15ου αιώνα, στην οποία διαμορφώθηκε ο μοναχισμός, σκέφτεται να βρει έναν θεσμό ουσιαστικά παρόμοιο με αυτόν ήδη στους αποστολικούς χρόνους. αλλά τα παραδείγματα που συνήθως αναφέρονται σε αυτή την περίπτωση ανήκουν πρωτίστως στη σφαίρα του θρύλου. Ωστόσο, η εκκλησία δεν έχει εντελώς λάθος με την κρίση της. Σχεδόν όλοι οι Χριστιανοί στην πρώιμη ιστορία της εκκλησίας είχαν την εντύπωση ότι ο κόσμος και η ιστορία του θα διαρκούσαν μόνο λίγο και θα έφταναν σύντομα στο τέλος τους. Όπου αυτή η ελπίδα ήταν ιδιαίτερα ζωντανή, εκεί η επίγεια ζωή και τα καθήκοντα της κλήσης έχασαν το αυτοτελές νόημα. 1399 Όταν το Ευαγγέλιο τον πρώτο αιώνα και στις αρχές του δεύτερου άρχισε να εκτελεί και να εκπληρώνει την αποστολή του στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, έγινε κατανοητό από τους δεκτικούς, ευαίσθητους ανθρώπους ως το μήνυμα της «εγκράτειας και της ανάστασης». Ο δεύτερος υποστήριξε την ενθαρρυντική ελπίδα, ενώ ο πρώτος -η εγκράτεια- απαίτησε την παραίτηση από τον κόσμο του αισθησιασμού και της αμαρτίας. Οι πρώτοι Χριστιανοί είδαν στον παγανισμό, τη λατρεία του, τη δημόσια ζωή του, στο κράτος του - το βασίλειο του Σατανά και γι' αυτό ζήτησαν την καταστροφή αυτού του κόσμου. αλλά για την κατανόησή τους, το αντίθετο δεν ήταν ασυμβίβαστο με αυτή την ιδέα - ότι η γη είναι του Κυρίου και ότι ο Θεός την κυβερνά και την εξουσιάζει. Αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως πολίτες του μελλοντικού κόσμου, η έλευση του οποίου θα συνέβαινε σύντομα. Όποιος πιστεύει σε αυτό πρέπει να θεωρεί τα πάντα γύρω του ως τίποτα. Εκείνη την εποχή, η φαντασία ξυπνούσε πιο έντονα από τη σκέψη ότι η πραγματική τάξη του κόσμου υπόκειται σε κρίση, επειδή τα πάντα ήταν μολυσμένα από την αμαρτία. Ο Χριστιανισμός έπρεπε να αγωνιστεί με τον χονδροειδή και λεπτό αισθησιασμό του παγανιστικού κόσμου και εξάντλησε όλη του την ενέργεια στο κήρυγμα του μεγάλου μηνύματος: «Μην γίνετε ζώα, αλλά γίνετε αθάνατες ψυχές· μην γίνετε δούλοι της σάρκας και της ύλης, αλλά γίνετε κύριοι της σάρκας σας, δούλοι μόνο του ζωντανού Θεού». Κάθε πολιτιστικό ιδανικό έπρεπε να υποχωρήσει στο παρασκήνιο όσο αυτό το μήνυμα γινόταν πιστευτό. 1400 Ήδη κατά τον τρίτο αιώνα, άτομα, κουρασμένα από τον κόσμο, κατέφυγαν στην έρημο. Ο αριθμός τους αυξήθηκε με την έλευση του νέου αιώνα. Έφυγαν όχι μόνο από τον κόσμο, αλλά και από την εγκόσμια εκκλησία. Απαρνήθηκαν την τιμή, την περιουσία, τη γυναίκα και τα παιδιά για να παραδοθούν στην ευχαρίστηση της ενατένισης του Κυρίου, να αφιερώσουν τη ζωή τους στην προετοιμασία του θανάτου. Η επικρατούσα τότε θεολογία τούς δίδαξε ότι το ιδανικό της χριστιανικής ζωής συνίσταται σε κατορθώματα θλίψης και έκπληξης για το Θείο - όταν ένα άτομο ξεχνά την ύπαρξή του, θανατώνει τη σωματική του ύπαρξη στα όρια του θανάτου για να ανέλθει πλήρως στην ενατένιση του ουράνιου και του αιώνιου. Επιπλέον, κανένας χρόνος, ίσως, δεν ήταν τόσο εμποτισμένος με την ιδέα ότι ο κόσμος έχει ξεπεραστεί, έχει πέσει, και έτσι δεν αξίζει πια να ζεις. Μια μεγάλη εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας τελείωνε πραγματικά. Το ρωμαϊκό κράτος, ο αρχαίος κόσμος, έκλινε προς τον θάνατο και η θανατική του αγωνία ήταν τρομερή. Εξέγερση, αιματοχυσία, φτώχεια, μεταδοτικές ασθένειες μέσα, ενώ έξω τον πίεζαν από όλες τις πλευρές βαρβαρικές ορδές, 1401 - αυτό είναι το γενικό υπόβαθρο πάνω στο οποίο διαδραματίστηκε ολόκληρη η ζωή της ανθρωπότητας εκείνης της εποχής. Αλλά πουθενά δεν ήταν περισσότερο αισθητή η εσωτερική ψευτιά όλων των σχέσεων όσο στο επίκεντρο του πολιτισμού - στην Αλεξάνδρεια. Είναι περίεργο που εδώ, στην Κάτω Αίγυπτο, ξεκίνησε η ζωή του ερημίτη, ο μοναχισμός; Ο αιγυπτιακός λαός είχε τη μεγαλύτερη και πλουσιότερη ιστορία από οποιονδήποτε λαό ήταν γνωστό στην ιστορία. Ενώ η Αίγυπτος, υπό την κυριαρχία των ξένων, ήταν χώρα εργασίας, η πόλη της παρέμεινε το υψηλότερο σχολείο μάθησης. Αλλά τώρα έχει χτυπήσει η τελευταία ώρα του έθνους. Ήταν εκείνη την εποχή που ο μοναχισμός ξεκίνησε εδώ. λίγο αργότερα τον συναντάμε και στην ανατολική ακτή της Μεσογείου. Ο Harnack δεν εκφράζει ιδιαίτερη συμπάθεια για τις προσπάθειες και τις φιλοδοξίες ορισμένων μελετητών να εξηγήσουν την προέλευση του μοναχισμού από ειδικές παγανιστικές επιρροές στον Χριστιανισμό στην Αίγυπτο, για τον οποίο επεσήμαναν παρόμοια φαινόμενα με βάση την αιγυπτιακή θρησκεία. Σύμφωνα με τον Harnack, η εξωτερική επιρροή στον Χριστιανισμό δεν ήταν σε αυτή την περίπτωση πιο σημαντική ή σημαντική από την επιρροή σε άλλους τομείς της χριστιανικής σκέψης και ζωής. «Αλλά κοινωνικοί, πολιτικοί, θρησκευτικοί λόγοι μπήκαν στο παιχνίδι εδώ, μαζί με το μακροχρόνιο χριστιανικό ιδεώδες, το οποίο σύντομα άρχισε να θεωρείται αποστολικό». 1402 Στα τέλη της δεκαετίας του '40 του τέταρτου αιώνα, το μοναστικό κίνημα ήταν ήδη σημαντικό. οι Ερεμίτες υπήρχαν ήδη κατά χιλιάδες. Στην πραγματικότητα, η αρχή του μοναχισμού, όπως κάθε μεγάλο ιστορικό φαινόμενο, περιβάλλεται από έπος, έτσι ώστε να είναι αδύνατο να διαχωριστεί η ποίηση από την αλήθεια. Αλλά εξακολουθούμε να γνωρίζουμε τι είναι σημαντικό και ουσιαστικό: γνωρίζουμε το αρχικό ιδανικό και μπορούμε να καθορίσουμε το εύρος της έννοιας της απόδρασης, της απομάκρυνσης από τον κόσμο. Το αρχικό ιδανικό του μοναχισμού ήταν να γίνει κάποιος συμμέτοχος στην καθαρή ενατένιση του Θεού και το μέσο ήταν η απόλυτη απάρνηση όλων των ευλογιών της ζωής, στην οποία ανήκει και η εκκλησιαστική κοινότητα. Όχι μόνο απέφευγαν τον κόσμο με όλη τη σημασία της λέξης, απέφευγαν και την εγκόσμια εκκλησία. Το χώμα της θεωρούνταν επικίνδυνο και δεν υπήρχε αμφιβολία ότι όλες οι μυστηριακές ευλογίες μπορούσαν να αντικατασταθούν από ασκητισμό και συνεχή ενατένιση του Θεού – θρησκευτική έκσταση. Πώς συνδέθηκε η ίδια η κοσμική εκκλησία με το μοναστικό κίνημα; 1403 Παρατηρούμε το πιο εκπληκτικό ιστορικό φαινόμενο ότι η εκκλησία, σε μια εποχή που απεικόνιζε (αντιπροσώπευε) ιδιαίτερα έναν νομικό και μυστηριακό θεσμό, σκιαγράφησε ένα χριστιανικό ιδεώδες που δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί μέσα της, παρά μόνο δίπλα της. Όσο περισσότερο συνδεόταν με τον κόσμο, τόσο πιο ψηλά, τόσο πιο ανθρώπινη σκιαγράφησε (schraubte) το ιδανικό της. Η ίδια δίδαξε ότι ο υψηλότερος στόχος του Ευαγγελίου είναι η ενατένιση του Θεού, και η ίδια δεν γνώριζε κανένα πιο αληθινό μονοπάτι προς αυτήν την ενατένιση από τη φυγή από τον κόσμο. 1404 Τα κίνητρα για τη μοναστική ζωή ήταν πολλά, ιδιαίτερα από την ίδρυση της χριστιανικής κρατικής εκκλησίας. Ήδη στα μέσα του 4ου αιώνα υπήρχε μια ετερόκλητη κοινωνία στην έρημο. Μερικοί προσπάθησαν να παραδοθούν αληθινά στη μετάνοια και να γίνουν άγιοι, άλλοι - να γίνουν γνωστοί ως τέτοιοι. Κάποιοι διέφυγαν από την κοινωνία και τις κακίες της, άλλοι διέφυγαν από τη δημόσια κλήση και την εργασία. Μερικοί ήταν απλοί στην καρδιά και ανυποχώρητοι στη θέληση, άλλοι ήταν άρρωστοι από τον θόρυβο της ζωής. Κάποιοι ήθελαν να εμπλουτιστούν με γνώση και αληθινή χαρά, ενώ άλλοι ήθελαν να γίνουν φτωχοί, τόσο πνευματικά όσο και σωματικά. 1405 Ακόμη και μεταξύ των αληθινών μοναχών παρατηρούμε ήδη από τον τέταρτο αιώνα μια πιο σημαντική διαφορά. Οι κύριες διατάξεις: εξαιρετική εν Θεώ ζωή, φτώχεια και αγνότητα, στα οποία πρόσθεταν και οι μοναχοί μοναχοί, απαιτούνταν εξίσου από όλους. Αλλά τι διαφορετική εμφάνιση πήραν στην πραγματικότητα! Έτσι, κάποιοι από αυτούς, χάρη στο γεγονός ότι ξέφυγαν από τον ψεύτικο πολιτισμό, ανακάλυψαν στην έρημο κάτι που δεν γνώριζαν προηγουμένως - τη φύση. Έζησαν μαζί της, θαύμασαν την ομορφιά της και τη δόξασαν. Από τους ερημίτες του τέταρτου αιώνα έχουμε τέτοιες εικόνες της φύσης που σπάνια παρήγαγε η αρχαιότητα. Σαν χαρούμενα παιδιά, ήθελαν να ζήσουν με τον Θεό τους στον κήπο Του. Άλλοι όμως αντιλαμβάνονταν διαφορετικά τον ασκητισμό. Σύμφωνα με αυτούς, είναι απαραίτητο να αποφεύγουμε όχι μόνο τον πολιτισμό, αλλά και τη φύση, όχι μόνο τις κοινωνικές τάξεις, αλλά και τον άνθρωπο. Κάθε τι που μπορεί να γίνει λόγος για αμαρτία (και τι δεν μπορεί να γίνει τέτοιος λόγος;) πρέπει να απορριφθεί - όλη η χαρά, όλη η γνώση, όλη η ανθρώπινη ευγένεια (Menschenadel). 1406 Ποιος από τους δύο, εδώ μόνο στο σχήμα που παρουσιάζεται, τύπους αυτού του μοναχισμού είναι πιο συνεπής σε ελληνορωμαϊκό έδαφος; Ποιο ιδανικό είναι αυθεντικό από ιστορική και θρησκευτική άποψη - το ιδανικό εκείνων των αδελφών που χαίρονται για τη φύση και τον Θεό, που ζούσαν σε ήσυχη μοναξιά στη γνώση του Θεού και του κόσμου, ή το ιδανικό των υποδεικνυόμενων μετανοημένων ηρώων, που απαρνήθηκαν εντελώς τον Θεό και τους ανθρώπους. Μόνο το τελευταίο. 1407 Πρέπει να φανταστούμε την ιστορική σύνδεση. Η γενική άποψη εκείνης της εποχής ήταν ότι το υψηλότερο ιδανικό μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο έξω από τον κόσμο, έξω από κάθε κλήση: εμπεριέχεται στον ασκητισμό. Αν και το τελευταίο είναι ένα μέσο για έναν σκοπό, είναι επίσης αυτοσκοπός. γιατί περιέχει μια εγγύηση ότι ο μετανοημένος επιτυγχάνει την ενατένιση του Θεού. Εάν αυτή η θέση είναι σωστή, τότε όχι μόνο ο πολιτισμός, η φύση, η αγάπη για τους ανθρώπους, αλλά και κάθε ηθική δραστηριότητα θα πρέπει να εξαλειφθούν ως ατελείς και δυσμενείς για τη στοχαστική διάθεση. Αυτό σήμαινε να τολμήσει κανείς σε μια μεγαλειώδη προσπάθεια να απελευθερωθεί από το έδαφος της φύσης, του πολιτισμού, ακόμη και από τον ηθικό κόσμο, για να φανταστεί με αυτόν τον τρόπο μέσα του ένα καθαρά θρησκευόμενο άτομο. Εδώ έχουμε τα όρια όπου ο χριστιανισμός έρχεται σε επαφή με την αρχαία ελληνική άποψη. Και η κοσμική εκκλησία έχει θέσει τη θρησκευτική ζωή ως το υψηλότερο ιδανικό της, που παίρνει τον άνθρωπο ήδη εδώ στη γη από όλες τις συνθήκες της ύπαρξής του, ακόμη και τις ηθικές. Και αυτό δεν σημαίνει ότι το αντίθετο της ηθικής έχει το ίδιο δικαίωμα - όχι! Αλλά ο Χριστιανισμός δεν ήταν μέχρι τώρα σε θέση να πραγματοποιήσει οποιαδήποτε νέα ηθική ζωή με τη μορφή της κοινωνίας, και οι ηθικές διαστάσεις της αρχαίας ζωής ήταν φθαρμένες, άχρηστες από μόνες τους ή δεν υπήρχαν καθόλου. Από εδώ ήταν ήδη συνεπές ότι οι πιο αυστηροί, που όμως δεν ήταν κανενός είδους μεταρρυθμιστές, ένιωθαν τις ηθικές εντολές ως όρια που βασικά δεν ήταν καλύτερα από τις στοιχειώδεις συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, από τις οποίες έθεταν στους εαυτούς τους απαραίτητο καθήκον να απαρνηθούν και να απελευθερωθούν. Ως εκ τούτου, σκιαγραφείται ένα χριστιανικό ιδεώδες, το οποίο είναι καθαρά θρησκευτικό - θα έλεγε κανείς, «υψηλότερο ηθικό» (übersittlich). Η χριστιανική πίστη πρέπει να λάβει το πλήρες νόημά της όχι με βάση την ηθική ζωή, επιδιώκοντας έναν συγκεκριμένο στόχο (zweckvoller), αλλά στη βάση της άρνησης κάθε τι ανθρώπινου - δηλαδή μέσω του πιο αυστηρού ασκητισμού. Έτσι προβλέπεται η μελλοντική συμμετοχή στη θεία φύση. 1408 Οι Έλληνες μοναχοί, αν δεν έχουμε υπόψη μας καμία εξαίρεση, ζουν τώρα, όπως πριν από χίλια χρόνια, «σε σιωπηλή ενατένιση και μακάρια άγνοια». Εκτελούν εργασία μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητος για τη ζωή. Ωστόσο, για έναν λόγιο μοναχό, ο αμόρφωτος χρησιμεύει ως σιωπηλή μομφή. Ένας εργαζόμενος ερημίτης πρέπει να κατηγορηθεί από τη συνείδησή του αν δει έναν αδελφό που δεν εργάζεται, δεν σκέφτεται, δεν μιλάει, αλλά σε μοναχική περισυλλογή και εξάντληση περιμένει να του εμφανιστεί επιτέλους η μακάρια ακτινοβολία του Θεού. 1409 Ο μοναχισμός στέκεται δίπλα στην εκκλησία, και όχι στην εκκλησία, και αυτό δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, γιατί αυτοί που έχουν εγκαταλείψει οποιοδήποτε δικό τους έργο μπορούν να προσφέρουν υπηρεσία στην εκκλησία; Το μόνο πράγμα στο οποίο συμμετέχει ο μοναχισμός είναι το ενδιαφέρον της εκκλησιαστικής λατρείας. οι μοναχοί γράφουν ιερές εικόνες και βιβλία. Αλλά μπορεί επίσης να χειραφετηθεί από τη λατρεία. Η εκκλησία όχι μόνο ανέχεται εκείνους τους ερημίτες που αποσύρονται από την εκκλησιαστική κοινωνία για χρόνια, αλλά εκπλήσσεται από αυτούς. Και θα έπρεπε να εκπλαγεί από αυτά, γιατί συνειδητοποιούν το δικό της ανέφικτο ιδανικό. Πιο συγκεκριμένα: το ανώτερο ιδανικό της, γιατί έχει πλέον σχηματίσει ένα διπλό ιδανικό - το ιδανικό του ασκητισμού και το ιδανικό της λατρείας. Σε όποιον δεν έχει δοθεί το χάρισμα να επιτύχει τη συμμετοχή στον Θεό μέσω της ασκητικότητας, μπορεί να επιτύχει αυτή τη συμμετοχή μέσω της συμμετοχής στα ιερά μυστήρια. 1410 Η ανάπτυξη του μοναχισμού στη Δύση προχώρησε αρκετά διαφορετικά. Μια ματιά στην ιστορία του είναι αρκετή για να αποκαλύψει μια σημαντική διαφορά. Πρώτον, ο μοναχισμός εδώ έχει πραγματική ιστορία, και δεύτερον, ο μοναχισμός εδώ έγραψε ιστορία, εκκλησιαστική και κοσμική. Δεν στέκεται μόνο δίπλα στην εκκλησία, εξαντλημένη σε ασκητισμό και μυστικιστική περισυλλογή - όχι, στέκεται μέσα στην εκκλησία, και μαζί με τον παπισμό έγινε κινητήριος παράγοντας στην ιστορία της δυτικής καθολικής εκκλησίας. Είναι δυνατόν να περιγραφεί ο ανατολικός μοναχισμός από τον τέταρτο αιώνα έως τις μέρες μας χωρίς να ονομάσουμε ένα μόνο όνομα, ενώ η ιστορία του δυτικού μοναχισμού είναι η ιστορία συγκεκριμένων προσώπων και μεμονωμένων χαρακτήρων. Η τελευταία και πιο αυθεντική λέξη του δυτικού μοναχισμού ήταν το τάγμα των Ιησουιτών. Έλυσε ένα πρόβλημα που τα μοναστικά τάγματα που είχαν προκύψει πριν από αυτόν δεν μπορούσαν να λύσουν και πέτυχε τον στόχο που αυτοί οι τελευταίοι προσπαθούσαν. Αλλά αυτό το τάγμα δεν έγινε ποτέ νεκρό όργανο στα χέρια της εκκλησίας. Αυτή η τάξη ποτέ δεν μπήκε στην Εκκλησία ως θεσμός. Αντίθετα, η Εκκλησία έπεσε στην κυριαρχία των Ιησουιτών. Ο μοναχισμός νίκησε, αλλά τι είδους μοναχισμός; Αυτό που έκανε δικό του το προηγούμενο πρόγραμμα της εγκόσμιας εκκλησίας και ταυτόχρονα κατέστρεψε και καταδίκασε την ίδια της την ύπαρξη. Ο ασκητισμός και η απάρνηση του κόσμου έγιναν μορφή και μέσο πολιτικής εδώ. ο αισθησιακός μυστικισμός και η διπλωματία πήραν τη θέση της ειλικρινούς ευσέβειας και της ηθικής τάξης. Υπό την κυριαρχία των Ιησουιτών, η εκκλησία έγινε εντελώς και συγκεκριμένα κοσμική. 1411 Ο Ελληνο-Ανατολικός Χριστιανισμός κρύβει μέσα του ένα στοιχείο που στο πέρασμα των αιώνων έχει αποδειχθεί ικανό -μέχρι πολύ πρόσφατα- να διαμορφώσει ένα ορισμένο αντίβαρο στον παραδοσιακό, διανοούμενο και τελετουργισμό που κυριαρχεί σε αυτήν την εκκλησία: τον μοναχισμό. Ένας Έλληνας Χριστιανός, όταν τον ρωτούν ποιος είναι Χριστιανός με την ύψιστη έννοια του όρου, απαντά: μοναχός. Όποιος ασκεί τη σιωπή και την αγνότητα, που αποφεύγει όχι μόνο τον κόσμο, αλλά ακόμη και την κοσμική εκκλησία, που αποφεύγει όχι μόνο την ψεύτικη διδασκαλία, αλλά ακόμη και τις ομιλίες για το σωστό, που περιμένει με περισυλλογή και ακινησία (unverrückt) μέχρι να φτάσουν τα μάτια του και να αγγιχθούν από τη λάμψη του Θεού, που θεωρεί μόνο τη σιωπή και τη σκέψη της ζωής από τον αιώνιο. από αγνότητα και πλήρη απουσία εαυτού, - είναι χριστιανός. Γι' αυτόν, η εκκλησία δεν είναι άνευ όρων (schlechthin) απαραίτητη και ο αγιασμός που χορηγεί δεν είναι απαραίτητος. Σε αυτούς τους ασκητές αποκαλύπτονται εκδηλώσεις τέτοιας δύναμης και τρυφερότητας θρησκευτικού αισθήματος, η ζωή τους είναι τόσο γεμάτη από το θείο, τόσο εσωτερικά ενεργή, μεταμορφώνεται σύμφωνα με τα γνωστά χαρακτηριστικά της εικόνας του Χριστού, που μπορεί κανείς να πει με ασφάλεια: «Η θρησκεία ζει εδώ και δεν είναι ανάξια του ονόματος του Χριστού». Η ελευθερία, η ανεξαρτησία και η ζωντανή εμπειρία ήταν δυνατές στον μοναχισμό. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Harnack, τόσο μεγάλη σημασία ανήκει στον ελληνοανατολικό μοναχισμό όχι τόσο στην πραγματικότητα όσο στην ιδέα. 1412 Η ευρέως διαδεδομένη άποψη που επικρατεί στον Καθολικισμό και συμμερίζονται πολλοί Προτεστάντες είναι ότι το Ευαγγέλιο στην τελική του βάση και στις κύριες οδηγίες του είναι αυστηρά αποξενωμένο από τον κόσμο (weltfluchtig) και ασκητικό. Κάποιοι διακηρύσσουν αυτή την αναγνώριση (Erkentnis) με συμπάθεια και έκπληξη, ενισχύοντάς την στον ισχυρισμό ότι σε αυτή την αρνητική στάση απέναντι στον κόσμο βρίσκεται, όπως στον Βουδισμό, όλη η αξιοπρέπεια και η σημασία της χριστιανικής θρησκείας. Άλλοι τονίζουν τη θέση της χριστιανικής θρησκείας, που απαιτεί απόσυρση από τον κόσμο για να αποδειχθεί η ασυμβατότητα αυτής της θρησκείας με τις σύγχρονες ηθικές αρχές και η αχρηστία της. Η Καθολική Εκκλησία βρήκε μια ειδική λύση, στην πραγματικότητα προϊόν απελπισίας. Αναγνωρίζει την κοσμοαρνητική φύση του Ευαγγελίου και, κατά συνέπεια, διδάσκει ότι με την ορθή έννοια, η χριστιανική ζωή εκφράζεται μόνο με τη μορφή μοναχισμού, ως yita religiosa, αλλά αφήνει τον κατώτερο χριστιανισμό χωρίς ασκητισμό, αναγνωρίζοντας αυτή την κατάσταση ως ακόμη επαρκή, ικανοποιητική για την επίτευξη της σωτηρίας. Ότι η πλήρης ακολουθία του Χριστού είναι δυνατή μόνο για τους μοναχούς, αυτή είναι η καθολική διδασκαλία. Ο Σοπενχάουερ αποδείχθηκε ότι συμφωνούσε αρκετά μαζί του. δοξάζει τον Χριστιανισμό μόνο στο βαθμό που συνέβαλε στην εμφάνιση ασκητών όπως ο Άγιος Αντώνιος ή ο Άγιος Φραγκίσκος. Αυτό που βρίσκεται έξω από αυτό στο χριστιανικό ευαγγέλιο φαίνεται στον φιλόσοφο άχρηστο και δελεαστικό. Με έναν βαθύτερο συλλογισμό από τον Σοπενχάουερ, και με τη σαγηνευτική δύναμη του συναισθήματος και τη δύναμη της γλώσσας, ο Τολστόι εκθέτει τα ασκητικά χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου και τα συνδέει μεταξύ τους, τα γενικεύει για καθοδήγηση. Το ασκητικό ιδεώδες που μεταδίδει, μεταδίδει (entnimmt) στο Ευαγγέλιο, είναι φλογερό και ισχυρό και περιλαμβάνει την υπηρεσία στους άλλους. αλλά η απόδραση από τον κόσμο είναι επίσης χαρακτηριστικό του. Χιλιάδες «μορφωμένοι» άνθρωποι μας είναι ενθουσιασμένοι και εκνευρισμένοι με τις ιστορίες του. αλλά βαθιά μέσα στην ψυχή τους είναι ήρεμοι και ικανοποιημένοι που ο Χριστιανισμός σημαίνει άρνηση του κόσμου, γιατί τώρα ξέρουν σίγουρα ότι δεν τον πλησιάζουν και δεν θα τον ακολουθήσουν κατ' αρχήν. Δικαίως αντιλαμβάνονται ότι αυτός ο κόσμος τους δόθηκε για να είναι χρήσιμοι στα οφέλη και τις εντολές του. αν ο Χριστιανισμός απαιτεί κάτι άλλο, τότε αυτό αποδεικνύει μόνο την αφύσικότητά του και, επομένως, την πλήρη ακαταλληλότητα για ζωή. Αλλά ο Χριστιανισμός αρνείται πραγματικά τον κόσμο; Υπάρχουν πολύ διάσημα αποσπάσματα στα οποία συνήθως αναφέρονται και στα οποία, προφανώς, δεν μπορεί να δοθεί άλλη σημασία παρά ασκητική. 1413 «Αν το μάτι σου σε προσβάλλει, βγάλε το και πέταξέ το από πάνω σου· αν το χέρι σου σε προσβάλλει, κόψε το» ή απάντησε στον πλούσιο νεαρό: «Πήγαινε και πούλησε ό,τι έχεις, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό», ή η λέξη για εκείνους που ευνουχίζονται για χάρη της βασιλείας των ουρανών, ή η ρήση που έρχεται σε μένα, η μητέρα του, ο αδερφός του. οι αδερφές, αλλά και η ίδια του η ζωή, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου». Από τα λόγια αυτά και από άλλα μέρη συμπεραίνεται ότι το Ευαγγέλιο γενικά κηρύττει φυγή από τον κόσμο, επομένως, είναι εντελώς ασκητικό. Εν όψει όμως αυτής της διατριβής, ο Harnack θέτει τρία επιχειρήματα (Betrachtungen), τα οποία, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να μας οδηγήσουν σε μια διαφορετική λύση στο ερώτημα. Το πρώτο προκύπτει από τον τρόπο συμπεριφοράς του Χριστού, τον τρόπο ζωής και τις οδηγίες ζωής Του. Το δεύτερο βασίζεται στην εντύπωση που έκανε στους μαθητές Του και την οποία αντανακλούσαν και αποτύπωσαν στη ζωή τους. το τρίτο, τέλος, έχει τις ρίζες του στα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου. 1. Στο Ευαγγέλιο βρίσκουμε τα ακόλουθα αξιοσημείωτα λόγια του Ιησού: «Ο Ιωάννης ήρθε, ούτε έτρωγε ούτε πίνει· και είπες ότι έχει δαίμονα· ήρθε ο Υιός του ανθρώπου τρώει και πίνει, και λέτε: «Αυτός είναι δηλητηριαστής και οινοπότης». Έτσι, ο Χριστός, μαζί με άλλα υποτιμητικά ονόματα, ονομαζόταν δηλητηριαστής και οινοχόος. Από αυτό γίνεται σαφές ότι Αυτός, στη συνολική συμπεριφορά και τον τρόπο ζωής Του, έκανε διαφορετική εντύπωση από τον μεγάλο κήρυκα της μετανοίας στον Ιορδάνη και τον αυστηρό ασκητή Ιωάννη. Βλέπουμε τον Χριστό στα σπίτια πλουσίων και φτωχών, σε γλέντια, ανάμεσα σε γυναίκες και ανάμεσα στα παιδιά, σύμφωνα με το μύθο, ακόμη και σε γαμήλια γιορτή. Άφησε να πλύνουν τα πόδια Του και να αλείψουν το κεφάλι Του. Επιπλέον, επισκέπτεται πρόθυμα τη Μάρθα και τη Μαρία και δεν απαιτεί να φύγουν από το σπίτι τους. Εκείνους στους οποίους χαίρεται να βρει ισχυρή πίστη, αφήνει στην κλήση και την κατάστασή τους. Δεν Τον ακούμε να τους φωνάζει: «Αφήστε τα όλα και ακολουθήστε με». Θεωρεί πιθανό, ακόμη και απαραίτητο, να ζουν με την πίστη τους στα μέρη που τους τοποθέτησε ο Θεός. 1414 Ομοίως, δεν οργάνωσε τους μαθητές Του σε ένα μοναστικό τάγμα: δεν τους έδωσε οδηγίες για το τι έπρεπε να κάνουν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Όποιος διαβάζει το Ευαγγέλιο αμερόληπτα πρέπει να αναγνωρίσει ότι αυτό το ελεύθερο και ζωντανό πνεύμα δεν μπορεί να υποβληθεί στον ζυγό του ασκητισμού, επομένως, όλα τα εδάφια που δείχνουν προς αυτή την κατεύθυνση δεν πρέπει να γενικεύονται, αλλά να συζητούνται σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με το βασικό πνεύμα του Ευαγγελίου. 2. Είναι γνωστό ότι οι μαθητές του Χριστού δεν έβλεπαν τον δάσκαλό τους ως ασκητή που ξεφεύγει από τον κόσμο. Οι μαθητές δεν έβαλαν σε πρώτο πλάνο ασκητικές ασκήσεις. Τήρησαν τον κανόνα ότι ο εργάτης είναι άξιος της ανταμοιβής του. δεν έστειλαν τις γυναίκες τους μακριά. Γνωρίζουμε για τον Πέτρο ότι η γυναίκα του συνόδευε τον Απόστολο ακόμη και στα ιεραποστολικά του ταξίδια. Αν αφήσουμε κατά μέρος την είδηση ​​της προσπάθειας εισαγωγής ενός είδους κομμουνισμού στην κοινότητα της Ιερουσαλήμ -και μάλιστα πρέπει να την αφήσουμε στην άκρη, αφού είναι τυχαία και, επιπλέον, δεν είναι ασκητικής φύσης- τότε δεν βρίσκουμε τίποτα στην αποστολική εποχή που θα μας επέτρεπε να δούμε στους Χριστιανούς μια κοινότητα ασκητών αρχών. Αντίθετα, παντού κυριαρχούσε η πεποίθηση ότι ο χριστιανός πρέπει να υπάρχει στην κλήση και την κατάστασή του μέσα σε αυτές τις σχέσεις. 3. Στον κύκλο των αληθειών, που προσδιορίζονται από την εμπιστοσύνη στον Θεό, την ταπείνωση, τη συγχώρεση των αμαρτιών και την αγάπη για τους πλησίον, είναι αδύνατο να συμπεριληφθούν οποιοιδήποτε νομικιστικοί κανόνες και αρχές (gesetzliche). 1415 Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει τίποτα ασκητικό στο Ευαγγέλιο με τη θεμελιώδη έννοια του όρου. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, τα επίγεια αγαθά δεν ανήκουν στον διάβολο, αλλά στον Θεό. «Ο ουράνιος Πατέρας σας ξέρει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά· ντύνει τα κρίνα και ταΐζει τα πουλιά του ουρανού». Ο ασκητισμός δεν έχει καθόλου θέση στο Ευαγγέλιο. αλλά απαιτεί αγώνα, αγώνα ενάντια στο μαμωνά, υπερβολική φροντίδα και αγάπη για τον εαυτό και απαιτεί, σε πρώτο πλάνο, να βάλεις την αγάπη, που υπηρετεί και θυσιάζεται. Αυτός ο αγώνας και αυτή η αγάπη είναι «ασκητισμός» με την ευαγγελική έννοια. Γιατί υπάρχει κάτι πιο σοβαρό και σημαντικό από το «να δώσεις το σώμα σου να καεί και να μοιράσεις την περιουσία σου στους φτωχούς», δηλαδή η αυτοθυσία και η αγάπη. 1416 Σχετικά με τη σχέση του Χριστιανισμού με τη φτώχεια, ο Harnack στην έκτη διάλεξή του εκφράζει τις ακόλουθες σκέψεις. Α) Ο Ιησούς θεωρεί την κατοχή γήινων αγαθών ως σοβαρό κίνδυνο για την ψυχή, γιατί τον κάνει σκληρόκαρδο και τον εμπλέκει σε γήινες ανησυχίες. Οι πλούσιοι δυσκολεύονται να εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών. Β) Η δήλωση ότι ο Ιησούς κάλεσε για παγκόσμια φτώχεια, για να οδηγήσει στη συνέχεια από αυτή την άθλια κατάσταση στη βασιλεία των ουρανών, είναι μια ψευδής δήλωση, ψευδής. Το αντίθετο ισχύει. Ονόμασε την ανάγκη ανάγκη και το κακό κακό. Όντας πολύ μακριά από το να ευνοήσει αυτό το φαινόμενο, είχε μια φλογερή επιθυμία να τους νικήσει και να τους εξαλείψει. 1417 Φυσικά, υπάρχει μια δύναμη που, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου του Χριστού, είναι χειρότερη από την ανάγκη - αυτή είναι η αμαρτία. Αλλά σε κάθε περίπτωση, η ακόλουθη θέση είναι σταθερή: ο Ιησούς Χριστός δεν θέλησε ποτέ να διατηρήσει την ανάγκη και τη φτώχεια πουθενά. Αντίθετα, ήθελε να τους νικήσει και τους ενθάρρυνε να κερδίσουν. Αλλά σε εκείνους που ήθελαν να αφιερώσουν ολόκληρη τη ζωή τους στη διακήρυξη του Ευαγγελίου, στην υπηρεσία του λόγου, συμβούλευσε αυτούς τους ανθρώπους να απαρνηθούν όλα τα υπάρχοντα και τα επίγεια αγαθά. Αλλά με αυτό δεν τους μετέτρεψε σε ζητιάνους. Έπρεπε να ξέρουν σίγουρα ότι θα έβρισκαν το ψωμί τους και το φαγητό τους και δεν θα έμεναν χωρίς να ικανοποιήσουν τις απαραίτητες ανάγκες και απαιτήσεις τους. Αυτό το γνωρίζουμε από τη ρήση Του, που κατά τύχη δεν διατηρήθηκε στο Ευαγγέλιο, αλλά μας την μετέφερε ο Απόστολος Παύλος. Γράφει (Α' Κορ. 9:..) «Ο Κύριος διέταξε να τρώνε από το Ευαγγέλιο όσοι διακηρύττουν το Ευαγγέλιο». Απαίτησε την ελευθερία από την κατοχή από τους υπουργούς του λόγου, ώστε να μπορούν να αφοσιωθούν ολοκληρωτικά στο κάλεσμά τους. Αλλά ο Χριστός δεν δίδαξε ότι πρέπει να ζητιανεύουν. 1418 Το παρουσιαζόμενο περιεχόμενο των έργων του A. Nagpask αποκαλύπτει τις ακόλουθες, τις πιο ενδιαφέρουσες και σημαντικές θέσεις για το θέμα που μας απασχολεί: 1) Η τέλεια χριστιανική ζωή συνίσταται, σύμφωνα με τη συνεπή διδασκαλία του Καθολικισμού και της Ορθοδοξίας, «στη θρησκευτική φυγή από τον κόσμο» - στον μοναχισμό. Έτσι, η ουσία του μοναχισμού βρίσκεται ακριβώς στη θρησκευτική φυγή από τον κόσμο. 2) Ο Χριστιανισμός, από την αρχή της εξάπλωσής του, κυρίως σε ειδωλολατρικό έδαφος, πρότεινε, ως ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του, την απαίτηση της «αποχής». σε σχέση με πολιτικά και κοινωνικά κλπ. Οι συγκυρίες δημιούργησαν τον μοναχισμό ως μια ιδιαίτερα ασκητική μορφή ζωής. 3) Το καθαρά θρησκευτικό, στοχαστικό ιδανικό που υλοποιείται στον μοναχισμό καθορίζει αναπόφευκτα και άνευ όρων μια αρνητική στάση απέναντι στον πολιτισμό, τη φύση, την κοινωνία και όλους τους άλλους ανθρώπους. Ένας Χριστιανός, που εμψυχώνεται από καθαρά θρησκευτικές φιλοδοξίες, είναι απαλλαγμένος από όλα τα όρια, ακόμη και ηθικά. το χριστιανικό καθαρά θρησκευτικό ιδεώδες είναι «ανώτερο ηθικό» (übersittlich). 4) Ο μοναχισμός - στην ουσία και στην πραγματικότητα - δεν έχει εσωτερική οργανική σχέση με την εκκλησία, αν και, από την άλλη, ο μοναχισμός αντιστοιχεί στο ιδεώδες της ίδιας της εκκλησίας, το οποίο, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της θέσης του, δεν είναι σε θέση να πραγματοποιήσει. 5) Αν και το ασκητικό ιδεώδες διακηρύχθηκε από την εκκλησία στα πρώτα κιόλας στάδια της ύπαρξής της, δεν έχει καμία βάση στο Ευαγγέλιο. Δεν υπάρχει τίποτα ασκητικό στο Ευαγγέλιο με θεμελιώδη έννοια. Η «ασκητική» δεν έχει καθόλου θέση στο Ευαγγέλιο. 6) Αλλά το Ευαγγέλιο απαιτεί πραγματικά «αγώνα» ενάντια στο μαμωνά, υπερβολική ανησυχία για τα γήινα πράγματα και αγάπη για τον εαυτό. Από τη θετική πλευρά, απαιτεί εμπιστοσύνη στον Θεό, ταπείνωση, άφεση αμαρτιών και ανιδιοτελή αγάπη για τους άλλους. – Αυτός ο «αγώνας» και αυτή η «αγάπη» είναι «ασκητισμός» με την ευαγγελική έννοια του όρου. Πριν προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή ανάλυση των διατριβών που έχουμε αποσπάσει, σημειώνουμε γενικά ότι ο γενικός τόνος και ο χαρακτήρας των αναλυόμενων έργων του Harnack είναι περισσότερο δημοσιογραφικός παρά επιστημονικός. Η πρωτοτυπία, η ζωντάνια και το ενδιαφέρον του περιεχομένου τους έρχονται συχνά σε βάρος της επιστημονικής ακρίβειας και αμεροληψίας των διατάξεων που αποκαλύπτει ο συγγραφέας. Μαζί με αξιόπιστες ή τουλάχιστον πιθανές σκέψεις, βρίσκουμε εδώ - και συχνά πολύ αμφιλεγόμενες, κρίσεις που είναι σαφώς υπερβολικές, συμπεράσματα και συμπεράσματα που είναι αναμφίβολα τετριμμένα. Η έλλειψη τεκμηρίωσης στην παρουσίαση και αποκάλυψη των διατάξεων που υπερασπίζεται ο συγγραφέας καθιστά δύσκολη την επαλήθευση τους, καθώς δεν επιτρέπει σε κάποιον να δει και να παρατηρήσει τον βαθμό εγκυρότητας, ισχύος και πιθανότητάς τους. Πρόκειται για μια πρωτότυπη, κομψή και όμορφη κατασκευή, χωρίς όμως καμία σταθερότητα, αφού στερείται στέρεης επιστημονικής βάσης. Επομένως, εάν διαβάσετε τα προαναφερθέντα έργα του Harnack χωρίς επιστημονική ανάλυση, τότε μπορούν να προσελκύσουν με την πρωτοτυπία των διατριβών τους και την κομψότητα της παρουσίασής τους. αλλά δεν αντέχουν αυστηρούς και ακριβείς επιστημονικούς ελέγχους - αναμφισβήτητα επιστημονικά δεδομένα εκθέτουν εδώ κι εκεί υπερβολές, υπερεκθέσεις, πολύ τολμηρά και ριψοκίνδυνα, αναξιόπιστα συμπεράσματα υπέρ ομολογιακών τάσεων και εκ των προτέρων, ανεξάρτητα από την ανάλυση των σχετικών δεδομένων, την αποδεκτή άποψη. Λόγω τέτοιων χαρακτηριστικών, οι διατριβές του Harnack δεν μπορούν να συζητηθούν λεπτομερώς σε ένα σύντομο δοκίμιο. Ως εκ τούτου, θα σημειώσουμε μόνο εν συντομία την επιστημονική σημασία καθεμιάς από αυτές τις διατριβές, καθώς μια θετική αποκάλυψη των ερωτημάτων που εγείρονται από αυτές και σχετίζονται με αυτές θα παρουσιαστεί από εμάς στο ίδιο το δοκίμιο ή κατά την ανάλυση των εργασιών άλλων επιστημόνων πιο κοντά στον τομέα μας. 1) Ειδικότερα για την πρώτη θέση, που χαρακτηρίζει τον μοναχισμό «θρησκευτική απόδραση από τον κόσμο», τότε για την ορθή επιστημονική του εκτίμηση απαιτείται ακριβής ανάλυση της σημασίας του ίδιου του όρου «κόσμος», που τόσο στην Αγία Γραφή όσο και στην ασκητική γραφή χρησιμοποιείται με τις πιο διαφορετικές έννοιες, μέχρι αντιθέτου. Επομένως, δεν είναι καθόλου σαφές τι σημαίνει αυτή η «θρησκευτική φυγή από τον κόσμο», την οποία ο Χάρνακ αποδίδει στον μοναχισμό ως ουσιαστικό, ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του. Προφανώς, αυτή η ιδέα είναι πολύ αμφιλεγόμενη και αβέβαιη. Εδώ μπορούμε να εννοούμε την κοινωνία, και το κράτος, και την οικογένεια, και γενικά τους ανθρώπους, κάθε είδους, και τη φύση, και πολλά άλλα. Η στάση, ειδικότερα, των ασκητών απέναντι στη φύση, σύμφωνα με τον Harnack, ήταν εντελώς διαφορετική. δηλώνει εδώ μια διαφορετική, σε σημείο αντίθετη, διπλή σχέση. Ένας από τους ασκητές επέκτεινε την επιθυμία τους να απομονωθούν από οτιδήποτε εξωτερικό σε ολόκληρη τη φύση, ήθελαν να επιτύχουν πλήρη αναισθησία και αδιαφορία για τις ομορφιές της. άλλοι ασκητές - στοχαστές, χάρη στον ασκητισμό, απέκτησαν ιδιαίτερη ευαισθησία και δεκτικότητα σε εκείνες τις πτυχές της φύσης που αντανακλούσαν τις τελειότητες του Δημιουργού. Αυτοί οι ασκητές καλλιέργησαν μέσα τους και πραγματοποίησαν στη ζωή τους ακριβώς μια θρησκευτική στάση απέναντι στη φύση, που ήταν επίσης χαρακτηριστικό ενός αθώου ανθρώπου. Η ίδια η δήλωση του Χάρνακ για δύο τύπους ασκητικής στάσης απέναντι στη «φύση» μπορεί να αναγνωριστεί, ίσως, ως σωστή, αλλά η εξήγηση αυτού του γεγονότος δεν είναι αρκετά βαθιά και εμπεριστατωμένη, αλλά μάλλον επιφανειακή και τυχαία. Για μια σωστή επιστημονική κατανόηση αυτού του ζητήματος, είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί το βασικό ιδανικό του μοναχισμού - η ουσία και οι συνθήκες του στοχασμού, που κατανοήθηκαν και εφαρμόστηκαν από τους ασκητές με πολύ διαφορετικούς τρόπους. 1419 2) Σχετικά με τη δεύτερη θέση, σημειώνουμε ότι η ιστορική γένεση του μοναχισμού στο Χάρνακ δεν διευκρινίζεται και δεν σκιαγραφείται καν με επαρκή βεβαιότητα, ακρίβεια και πληρότητα. Σύμφωνα με τον Harnack, η βάση του μοναχισμού τέθηκε από τη διδασκαλία της πρώιμης χριστιανικής κοινότητας για την «αποχή» και διάφοροι ιστορικοί λόγοι (πραξικοπήματα, προσμονή του επικείμενου τέλους του κόσμου κ.λπ.) συνέβαλαν στο γεγονός ότι το ασκητικό κίνημα πήρε μια ορισμένη μορφή - εμφανίστηκε ο μοναχισμός. Αυτή η εξήγηση δεν μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητική και επαρκής. Η εμφάνιση του μοναχισμού δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο από εξωτερικές αιτίες. Η υπόδειξη της αποχής» ως το γενικό και κύριο κίνητρο του ασκητισμού απέχει πολύ από το να είναι αρκετό: η «αποχή» δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως χαρακτηριστικό και ειδικό χαρακτηριστικό του χριστιανικού μοναχισμού, το κύριο και αυτάρκη περιεχόμενό του. επίτευξη αυτού του υπέρτατου, θεμελιώδους στόχου. Μεταξύ των λόγων για την εμφάνιση του μοναχισμού σε μια ορισμένη στιγμή, ο Harnack δεν αναφέρει έναν από τους πιο σημαντικούς και χαρακτηριστικούς - την παύση του μαρτυρίου. Γενικά, ο συγγραφέας άδικα αγνοεί εντελώς τη σχέση του χριστιανικού ασκητισμού με το γεγονός και την ιδέα του μαρτυρίου. 1420 3) Η ιδέα του Harnack για την αποκλειστικότητα του θρησκευτικού μυστικοασκητικού ιδεώδους, ότι η επιθυμία να το πραγματοποιήσουν οδήγησε τους ασκητές να αρνηθούν ή τουλάχιστον να αγνοήσουν όχι μόνο πολιτιστικά καθήκοντα, αλλά και ηθικές απαιτήσεις, προφανώς έχει κάποια βάση για τον εαυτό τους στα πραγματικά γεγονότα της ιστορίας του χριστιανικού ασκητισμού. Πολλοί μυστικιστές στοχαστές, πράγματι, προσπάθησαν να απομονωθούν εντελώς από τους ανθρώπους, να διακόψουν όλες τις πραγματικές σχέσεις και σχέσεις μαζί τους. 1421 Μερικοί ασκητές συμβούλεψαν ακόμη και «να σκληρύνεις την καρδιά σου για τον πλησίον σου», 1422 για να παραδοθείς σε αμέριστη περισυλλογή χωρίς καμία αμηχανία ή ψυχαγωγία. Ωστόσο, οι ίδιοι οι ασκητές εξήγησαν ότι ο ηθικός νόμος (στην πραγματικότητα θρησκευτικά ηθικός), που ορίζει να «αγαπάς» τους γείτονες και να φροντίζεις ενεργά για την ευημερία τους, είναι υποχρεωτικός για όλους. Είναι αδύνατο να προχωρήσουμε στον στοχασμό χωρίς πρώτα να έχουμε βελτιωθεί στην ενεργό υπηρεσία προς τους άλλους. Αλλά όσοι αφοσιώθηκαν στην αποκλειστική ενατένιση του Θεού δεν ξέχασαν τους γείτονές τους - προσευχήθηκαν γι 'αυτούς και σε αναγκαίες περιπτώσεις, όταν οι περιστάσεις το απαιτούσαν, δεν αρνήθηκαν να τους παράσχουν πραγματική βοήθεια 1423 από άλλες απόψεις. Εν πάση περιπτώσει, μόνο από μια λεπτομερή και περιεκτική εξέταση των διδασκαλιών και των γεγονότων της ζωής των ασκητών μυστικιστών, η πραγματική τους στάση απέναντι στους ανθρώπους γίνεται σαφής και το ζήτημα της σχέσης μεταξύ των θρησκευτικών-μυστικιστικών και ηθικών-ενεργών πτυχών στην ασκητική κοσμοθεωρία και τη ζωή λαμβάνει την κατάλληλη κάλυψη, όχι μονόπλευρη, όχι τετριμμένη. 1424 Ο ισχυρισμός του Χάρνακ ότι κάθε πολιτιστικό ιδανικό έπρεπε να υποχωρήσει στο παρασκήνιο πριν κηρύξει για την αναγκαιότητα και την υποχρέωση του ασκητισμού, την κυριαρχία του πνεύματος στο φυσικό, ακούγεται σαν κάποιου είδους προφανής παρεξήγηση, μια προφανής αναλήθεια. Δεν πρέπει, αντίθετα, να ισχυριστούμε ότι η υποδεικνυόμενη απαίτηση του Χριστιανισμού αποτελεί ακριβώς την πιο γόνιμη προϋπόθεση για την πρόοδο και τον πολιτισμό, η εφαρμογή των οποίων απαιτεί την κυριαρχία του ανθρώπινου πνεύματος στην αδράνεια και την αδράνεια της εξωτερικής φύσης; 1425 4) Η σχέση του μοναχισμού με την εκκλησία αποκαλύπτεται με αρκετή λεπτομέρεια λίγο περισσότερο - κατά την ανάλυση του Holl, και επομένως στην παρούσα περίπτωση αυτό το ζήτημα δεν εξετάζεται ειδικά από εμάς. 5-6) Λέγοντας ότι το Ευαγγέλιο δεν περιέχει «ασκητικά» στοιχεία, ο Harnack, πρώτον, παίρνει την ίδια την έννοια του «ασκητισμού» με μια έννοια πολύ στενή, στενή και περιορισμένη, και μερικές φορές ακόμη και με μια έννοια εντελώς τυχαία, λανθασμένη, ανακριβή, υπερβολική, αυθαίρετη. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου ο Harnack λέει ότι η ασκητική κοσμοθεωρία περιλαμβάνει, ή τουλάχιστον προϋποθέτει, τη διδασκαλία ότι ο κόσμος - φύση δεν ανήκει στον Θεό, αλλά στον διάβολο. ότι το κύριο, το πιο σημαντικό και το πιο χαρακτηριστικό αντικείμενο της ασκητικής εργασίας είναι η αυτοεξάντληση, ο αυτοβασανισμός κλπ. Αυτός ο τρόπος συλλογισμού δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί επιστημονικός. Κάθε έννοια πρέπει να λαμβάνεται σύμφωνα με την ουσία της, αν είναι δυνατόν, απαλλάσσοντάς την από επιφανειακά στρώματα και τυχαίες αποχρώσεις. Φυσικά, αν δεχθούμε ως χαρακτηριστική στιγμή της ασκητικής κοσμοθεωρίας τη διδασκαλία ότι ο Κόσμος - φύση δεν ανήκει στον Θεό, αλλά στον διάβολο, και ότι, επομένως, πρέπει να απομακρυνθεί κανείς άνευ όρων από τους ανθρώπους και ούτω καθεξής, τότε μια τέτοια διδασκαλία όχι μόνο δεν εναρμονίζεται σε καμία περίπτωση με το Ευαγγέλιο, αλλά πρέπει, αντίθετα, να αναγνωριστεί ως εκ διαμέτρου αντίθετη με αυτό. Αλλά αν κατανοήσουμε τη διδασκαλία για την υποχρέωση ενός Χριστιανού να «αγωνίζεται» ακούραστα, ολοκληρωμένα, τόσο ενάντια σε εξωτερικά εμπόδια όσο και ενάντια στις δικές του εγωιστικές, εγωιστικές κλίσεις, κλίσεις και ορμές που εμποδίζουν την εγκαθίδρυση σε έναν Χριστιανό της αρχής της ιερής Χριστιανικής αγάπης για τον Θεό και τους πλησίον, τότε έτσι κατανοείται και ασκείται ο «ασκητισμός» όχι μόνο δεν ανήκει στο ευαγγέλιο. αναμφισβήτητο, κυρτό και ανακούφιση των αληθειών του. Η αρχή του «αγώνα» ενάντια στις ατέλειες της κακής πραγματικότητας αναγνωρίζεται από τον ίδιο τον Χάρνακ και με αυτό παραδέχεται σιωπηρά τη σημασία και ακόμη και την αναγκαιότητα της «ασκητικής» στιγμής στον Χριστιανισμό. Ο Χάρνακ, όπως όλοι σχεδόν οι Προτεστάντες, μισεί κάθε τι καθολικό τόσο πολύ που μεταφέρει το μίσος του στα ίδια τα ονόματα, στους ίδιους τους όρους, αν και σε καμία περίπτωση δεν είναι ειδικά Καθολικοί. Η λέξη ασκώ - ωστόσο, μόνο μια φορά - χρησιμοποιείται στις Πράξεις των Αποστόλων, 1426 και, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, με τη γενική έννοια - για να χρησιμοποιήσουμε κάθε προσπάθεια και προσπάθεια. Στην πατερική γραφή ο όρος αυτός χρησιμοποιείται πολύ συχνά. 1427 Το θέμα όμως δεν είναι στα ονόματα, αλλά στην ίδια την έννοια... Η απαίτηση της χριστιανικής «αγάπης» προφανώς προϋποθέτει αυταπάρνηση, αυτοθυσία, αυταπάρνηση, που γίνεται μόνο μέσα από τον «αγώνα» με τον αμαρτωλό εγωισμό, με μια διεστραμμένη στάση απέναντι στα εξωτερικά αγαθά, με το «μαμωνά». Αυτός είναι ο «αγώνας» που ασκούν οι άγιοι πατέρες, αλλά η ανάλυσή τους για την περιοχή, την ουσία, τις συνθήκες, τις μεθόδους και τον σκοπό αυτού του «αγώνα» διεισδύει ασύγκριτα βαθύτερα. Το δόγμα των «παθών» είναι μόνο μια συγκεκριμένη αποκάλυψη του πραγματικού περιεχομένου της πάλης ενάντια στον εγωισμό (φιλαυτία), για την οποία ο Harnack πρέπει να μιλήσει τόσο γενικά και αόριστα, αλλά ακόμα. Έτσι, ο Χάρνακ δεν παρουσίασε ουσιαστικά επιχειρήματα που θα απαξίωναν την αξία της ασκητικής διδασκαλίας. Αντίθετα, με τη συμφωνία του να επιτρέψει στο Ευαγγέλιο τη βάση του ασκητισμού («αγώνα», στην ορολογία του), κατανοητή με την υποδεικνυόμενη έννοια, ο ίδιος ο Harnack παραδέχεται έμμεσα τη σημαντική επιστημονική αξία της ανάλυσης της πατερικής διδασκαλίας με στόχο, μεταξύ άλλων, να τη συγκρίνει με τη διδασκαλία περί «ασκητισμού» που βρίσκεται στο Ευαγγέλιο. Όσον αφορά, τέλος, τα γεγονότα που παραθέτει ο Harnack για να αποδείξει την ιδέα του ότι η ζωή του Χριστού δεν ήταν ζωή ενός αυστηρού ασκητή, μπορούν να γίνουν δεκτά μόνο με μεγάλο περιορισμό. Δεν μιλάμε για το ότι ο Χριστός συνδύασε την προσευχή με τη νηστεία, ότι δεν είχε καν μόνιμη κατοικία, ότι ήταν άγαμος κλπ. Ας θυμηθούμε μόνο ότι ο Χριστός δεν είναι ανάλογος με τους απλούς ανθρώπους. Αντιπροσωπεύει ένα ανέφικτα υψηλό ιδανικό άπειρης σημασίας. Επιπλέον, οι τρόποι επίτευξης αυτού του ιδανικού καθορίζονται από την πραγματική κατάσταση της προσωπικότητας ενός ατόμου, το εμπειρικό ηθικό περιεχόμενό του, το οποίο συνήθως κυριαρχείται από την αγάπη για τον εαυτό του, που εκδηλώνεται σε «πάθη». Ως εκ τούτου, ο δρόμος της χριστιανικής βελτίωσης δεν μπορεί να είναι μόνο μέσω της θετικής αποκάλυψης των ανθρώπινων δυνάμεων και ικανοτήτων. Γι' αυτό η απουσία ορισμένων ασκητικών στοιχείων στη ζωή του Χριστού δεν μπορεί ακόμη να οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι είναι άχρηστα, περιττά ή μη απαραίτητα για τον Χριστιανισμό. Das Wesen des Christenthums, S. 149. Ένα ολόκληρο τμήμα του Κεφαλαίου ΙΙΙ είναι αφιερωμένο στην αποκάλυψη αυτού του θέματος. τη διατριβή μας. Για μια λεπτομερή αιτιολόγηση αυτής της ιδέας, βλέπε το τέλος του Κεφαλαίου IV. τη διατριβή μας. Για μια ένδειξη γεγονότων αυτού του είδους, δείτε την ενότητα όπου συζητούνται οι απόψεις του F. F. Gusev. Για μια λεπτομερή εξήγηση της συγκεκριμένης διδασκαλίας (κυρίως σύμφωνα με τον Ισαάκ τον Σύριο), βλέπε στην ίδια ενότητα. Μιλάμε για αυτό εν μέρει στο Κεφάλαιο Ι και εν μέρει στο Κεφάλαιο III. Τετ, για παράδειγμα, ο καθ. I. V. Popova. «Το Θρησκευτικό Ιδεώδες του Αγίου Αθανασίου». Θεολόγος Βεστν. 1904. Μάιος: «αφαιρώντας από τη δημόσια ζωή, αναζητώντας αναψυχή και ελευθερία από εξωτερικές διασκεδαστικές εντυπώσεις, οι μοναχοί αφιέρωσαν τη ζωή τους σε συστηματική εργασία για να καθαρίσουν το πνεύμα τους από τις εσωτερικές πηγές της αμαρτίας. Με αυτόν τον τρόπο εμβάθυναν τη χριστιανική ηθική και, ίσως, χρησίμευσαν ως σημαντικός παράγοντας στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού γενικά, κατευθύνοντας το βλέμμα του ανθρώπου στη νοητική ματιά και στον υποκόσμιο πολιτισμό του. λαών. Πράξεις XXIV, 16. Γενικά, συνώνυμες λέξεις χρησιμοποιούνται για να δηλώσουν την έννοια του «ασκητισμού». Βλέπε «Εισαγωγή» του δοκιμίου μας, σελ. V-VI.