25) Проф. В. Никольский.

Принагідно дуже коротке, проте досить правильне і змістовне визначення сутності християнського аскетизму (на відміну розуміння аскетизму гр. Л. Толстим) представляє проф. В. Нікольський у своїй бібліографічній замітці: «Толстой і Ніцше у зображенні англійського письменника (International Journal of Ethics. Vol. XI, I. M. Adams. The Ethics of Tolstoy and Nietzsche)». 1391 Сутність поглядів м. Микільського на аскетизм виявляється у таких положеннях. За істинно-християнським поняттям, аскетизм зовсім не є відомим певним способом життя (напр., чернечий, пустельницький), а душевний настрій, завдяки якому людина в боротьбі з гріховністю своєї природи перемагає панівні в собі пристрасті і набуває відомих чеснот. Аскетизм не є якась окрема, втілена в одному незмінному образі поведінки чеснота, а скоріше основа, ґрунт, на якому утворюються всі християнські чесноти.... 1392 Не важко помітити подібність розвиваються далі на цьому ґрунті суджень з розумінням аскетизму, що встановлюється о. протопресвітером І. Л. Янишевим (почасти В. С. Соловйовим та проф. В. І. Несмеловим). (Див., напр., визначення «тілесного життя» в тому сенсі, що воно є «воля», поневолювана «природою»). 1393 Цим ми й закінчуємо свій розгляд праць – вчених дисертацій та журнальних статей, що належать перу російських православних богословів. З творів, що належать вченим іноземним, західно-європейським, у справжньому «Огляді» ми зупинимося тільки на тих найбільш видатних з них, в яких пропонується особливо заслуговує на увагу принципове висвітлення питання про православний аскетизм і в яких ми знаходимо характеристику тих чи інших істотних сторін православного аскетичного світогляду. Деякі протестантські вчені з особливим інтересом і навіть, можна сказати, з неприхованою симпатією займалися вивченням східного християнського подвижництва, бачачи в ньому здійснення індивідуального, крім церкви, ставлення до Христа і вбачаючи в цьому щось аналогічне протестантському заперечення значення видимої церкви (наприклад назвемо Но11'я, Zö. У пустельницькому чернецтві вони вбачали навіть прямий протест проти церковності, негативне або, принаймні, цілком індиферентне ставлення до церковних установ, суспільних молитов, церковних обрядів. Монашество в особі своїх гідних і найкращих представників, справжніх ченців – вони трактували як носія надзвичайних, харисматичних дарів, що ніби затіняли, відсували на задній план і абсолютно замінювали офіційних носіїв благодатного ієрархічного дару. Взагалі погляди деяких протестантських учених стосуються дуже важливих сторін, суттєвих особливостей православного аскетизму, з погляду яких оригінально висвітлюються дуже багато першорядного значення питання (напр., про аскетичне розуміння сутності християнського «порятунку», про відношення пустельницького чернецтва до церковності, до церковного культу та ієрархії тощо). Погляди і висновки вчених, що розуміються в даному випадку, далеко не завжди правильні, дуже часто тенденційні (і з приводу їх, звичайно, ми повинні подати відповідний виклад справжнього стану справи); проте, у разі, слід визнати, що, завдяки оригінальної постановці питання у тому працях, відтінюються іноді такі сторони питання, які самі собою залишилися б, можливо, не поміченими чи недостатньо рельєфно оттененными. Ось чому праці, напр., Holl'я, безперечно, дали поштовх до розробки нашими православними богословами таких питань, які або прямо ставляться до з'ясування істоти та особливостей «аскетизму» або з ним тісно пов'язані. 1394 З представників західноєвропейської богословської науки ми зупинимося насамперед найбільшої величині протестантської церковно-історичної науки – Адольфі Гарнаке, та був перейдемо до його учням – Голлю і Цекклеру. Правосл. Співбесідн. 1902 р. Березень (нашого предмета стосуються саме лише стор. 437-438). Ми найближчим чином розуміємо журнальні статті проф. І. В. Попова та магістерську дисертацію проф. С. І. Смирнова.