25) Проф. В. Никольский.

Pe parcurs, prof. V. Nikolsky prezintă o definiție foarte scurtă, dar destul de corectă și semnificativă a esenței ascezei creștine (spre deosebire de înțelegerea ascezei de către contele L. Tolstoi) în nota sa bibliografică: „Tolstoi și Nietzsche, așa cum sunt descrise de scriitorul englez (International Journal of Ethics of Ethics, Nos. I Ethics of Adam. Tolstoi și Nietzsche).” 1391 Esența opiniilor domnului Nikolsky despre asceză este exprimată în următoarele prevederi. Conform adevăratului concept creștin, asceza nu este deloc un mod de viață specific cunoscut (de exemplu, monahal, pustnic), ci o stare duhovnicească, datorită căreia o persoană, în lupta cu păcătoșenia naturii sale, învinge patimile care îl stăpânesc și dobândește anumite virtuți. Asceza nu este o virtute separată întruchipată într-un mod neschimbat de comportament, ci mai degrabă fundamentul, solul pe care se formează toate virtuțile creștine.... 1392 Nu este greu de observat asemănarea judecăților care se dezvoltă în continuare pe această bază cu înțelegerea ascezei stabilită de pr. Protopresbiterul I. L. Yanyshev (parțial V. S. Solovyov și prof. V. I. Nesmelov). (Vezi, de exemplu, definiția „vieții trupești” în sensul că este „voința” înrobită de „natură”). 1393 Aici încheiem analiza noastră asupra lucrărilor - disertații științifice și articole de jurnal scrise de teologi ortodocși ruși. Dintre lucrările aparținând unor oameni de știință străini, vest-europeni, în această „Revista” ne vom concentra doar asupra celor mai remarcabile dintre ele, care oferă o acoperire fundamentală deosebit de remarcabilă a problemei ascezei ortodoxe și în care găsim caracteristici ale anumitor aspecte esențiale ale viziunii ascetice ortodoxe asupra lumii și anumite trăsături importante ale implementării efective a ascezei. Unii oameni de știință protestanți cu un interes deosebit și chiar, s-ar putea spune, cu o simpatie nedisimulata, au studiat asceza creștină răsăriteană, văzând în ea implementarea unui individ, în afară de biserică, a relației cu Hristos și văzând în aceasta ceva asemănător cu negarea protestantă a semnificației bisericii vizibile (de exemplu, să-l numim pe Zöckler11). În monahismul pustnic ei au văzut chiar un protest direct împotriva bisericismului, o atitudine negativă sau cel puțin complet indiferentă față de instituțiile bisericești, rugăciunile publice și sacramentele bisericești. Ei au interpretat monahismul în persoana vrednicilor și cei mai buni reprezentanți ai săi, călugări adevărați, ca purtător de daruri extraordinare, carismatice, care păreau să întunece, să împingă în plan secund și să înlocuiască cu totul purtătorii oficiali ai binecuvântatului dar ierarhic. În general, punctele de vedere ale unor oameni de știință protestanți privesc aspecte foarte importante, trăsături esențiale ale ascezei ortodoxe, din punctul de vedere al cărora multe chestiuni de importanță primordială sunt luminate într-un mod original (de exemplu, despre înțelegerea ascetică a esenței „mântuirii” creștine, despre relația monahismului pustnic la biserică, la cultul bisericesc, la ierarhie etc.). Părerile și concluziile oamenilor de știință implicați în acest caz sunt departe de a fi întotdeauna corecte, de multe ori tendențioase (și referitor la ele, desigur, trebuie să prezentăm o declarație adecvată a stării adevărate a problemei); cu toate acestea, în orice caz, trebuie recunoscut că, datorită formulării originale a problemei în lucrările lor, uneori sunt evidențiate astfel de aspecte ale problematicii care de la sine ar rămâne poate neobservate sau nu evidențiate suficient de relief. De aceea, lucrările, de exemplu, a lui Holl au dat, fără îndoială, un impuls dezvoltării de către teologii noștri ortodocși a unor întrebări care fie se referă direct la clarificarea esenței și caracteristicilor „ascetismului”, fie sunt strâns legate de acesta. 1394 Dintre reprezentanții științei teologice vest-europene, ne vom concentra în primul rând pe cea mai mare personalitate din știința istorică a bisericii protestante - Adolf Harnack, iar apoi trecem la studenții săi - Gaul și Zeckler. Interviu ortodox 1902 martie (subiectul nostru se referă de fapt doar la pp. 437–438). Ne referim în primul rând la articolele de jurnal ale prof. I. V. Popov și teza de master a prof. S. I. Smirnova.