25) Проф. В. Никольский.

Попатно, многу кратка, но сосема точна и смислена дефиниција за суштината на христијанскиот аскетизам (за разлика од разбирањето на грофот Л. Толстој за аскетизмот) е претставена од проф. на Толстој и Ниче). 1391 година Суштината на гледиштата на г-дин Николски за аскетизмот е изразена во следните одредби. Според вистинскиот христијански концепт, подвижништвото воопшто не е познат специфичен начин на живот (на пример, монашки, испоснички), туку духовно расположение, благодарение на кое човекот, во борбата против грешноста на својата природа, ги победува страстите што владеат со него и стекнува одредени добродетели. Подвижништвото не е некоја посебна доблест отелотворена во еден непроменлив начин на однесување, туку основата, почвата на која се формираат сите христијански доблести... 1392 Не е тешко да се забележи сличноста на судовите кои понатаму се развиваат врз оваа основа со разбирањето на подвигот што го воспоставил о. Протопрезвитер И. Л. Јанишев (делумно В. С. Соловјов и проф. В. И. Несмелов). (Види ја, на пример, дефиницијата за „телесен живот“ во смисла дека е „волја“ поробена од „природата“). 1393 година Тука го завршуваме разгледувањето на трудовите - научни дисертации и статии во списанија напишани од руски православни теолози. Од делата на странски, западноевропски научници, во оваа „Преглед“ ќе се задржиме само на оние најистакнатите од нив, кои нудат особено значајно фундаментално покривање на прашањето на православниот подвиг и во кои наоѓаме карактеристики на одредени суштински аспекти на православниот подвижнички светоглед и одредени важни карактеристики на вистинското спроведување на подвижништвото. Некои протестантски научници со посебен интерес, па дури, може да се каже, со нескриена симпатија, го проучувале источнохристијанскиот аскетизам, гледајќи во него имплементација на поединец, освен црквата, однос кон Христос и во тоа гледајќи нешто слично на протестантското негирање на значењето на видливата црква (на пример, да го именуваме Хо11, Цоклер). Во пустинскиот монаштво тие дури видоа директен протест против црковноста, негативен или барем целосно рамнодушен однос кон црковните институции, јавните молитви и црковните тајни. Тие го толкуваа монаштвото во личноста на неговите достојни и најдобри претставници, вистинските монаси, како носител на извонредни, харизматични дарови, кои се чинеше дека заматуваат, туркаат во втор план и целосно ги заменуваат официјалните носители на блажениот архиерејски дар. Општо земено, ставовите на некои протестантски научници се однесуваат на многу важни аспекти, суштински карактеристики на православниот подвижник, од чиј аспект многу прашања од примарно значење се осветлени на оригинален начин (на пример, за аскетичкото разбирање на суштината на христијанското „спасение“, за односот на пустинскиот монаштво со црковноста и архиерејството, итн. Ставовите и заклучоците на научниците вклучени во овој случај се далеку од секогаш точни, многу често тенденциозни (а во однос на нив, се разбира, мора да приложиме соодветна изјава за вистинската состојба на работата); сепак, во секој случај, треба да се признае дека, благодарение на оригиналната формулација на прашањето во нивните дела, понекогаш се истакнуваат такви аспекти на прашањето што сами по себе можеби би останале незабележани или не нагласени во доволно релјеф. Затоа делата на, на пример, Хол несомнено му дадоа поттик на нашите православни теолози да се развијат прашања кои или директно се однесуваат на разјаснувањето на суштината и карактеристиките на „аскетизмот“ или се тесно поврзани со него. 1394 година Меѓу претставниците на западноевропската теолошка наука, ќе се фокусираме пред сè на најголемата личност во протестантската црковна историска наука - Адолф Харнак, а потоа ќе преминеме на неговите ученици - Галија и Зеклер. Православно интервју од март 1902 година (нашата тема всушност се занимава само со стр. 437–438). Пред се мислиме на списанијата на проф. И. В. Попов и магистерскиот труд на проф. С. И. Смирнова.