25) Проф. В. Никольский.

ამ გზაზე, ქრისტიანული ასკეტიზმის არსის ძალიან მოკლე, მაგრამ საკმაოდ სწორი და შინაარსიანი განმარტება (განსხვავებით გრაფი ლ. ტოლსტოის ასკეტიზმის გაგებისგან) წარმოდგენილია პროფესორ ვ. ნიკოლსკის მიერ თავის ბიბლიოგრაფიულ ჩანაწერში: “Tolstoy and Nietzsche as depicted by the English writer (International Journal of Ethics. I.Dam. ტოლსტოისა და ნიცშეს)“. 1391 წ ასკეტიზმის შესახებ ბ-ნი ნიკოლსკის შეხედულებების არსი გამოიხატება შემდეგ დებულებებში. ჭეშმარიტი ქრისტიანული კონცეფციის თანახმად, ასკეტიზმი სულაც არ არის ცნობილი სპეციფიკური ცხოვრების წესი (მაგალითად, მონაზვნური, ჰერმიტული), არამედ სულიერი განწყობა, რომლის წყალობითაც ადამიანი თავისი ბუნების ცოდვილობის წინააღმდეგ ბრძოლაში ამარცხებს მასზე გაბატონებულ ვნებებს და იძენს გარკვეულ სათნოებებს. ასკეტიზმი არ არის რაიმე ცალკეული სათნოება, რომელიც განსახიერებულია ქცევის ერთ უცვლელ ფორმაში, არამედ არის საფუძველი, ნიადაგი, რომელზეც ყალიბდება ყველა ქრისტიანული სათნოება... 1392 წ. ძნელი არ არის შეამჩნიო ამ საფუძველზე შემდგომ განვითარებული მსჯელობების მსგავსება ასკეტიზმის გაგებასთან, რომელიც ჩამოყალიბდა ფრ. პროტოპრესვიტერი ი. ლ. იანიშევი (ნაწილობრივ ვ. ს. სოლოვიოვი და პროფ. ვ. ი. ნესმელოვი). (იხილეთ, მაგალითად, „ხორციელი ცხოვრების“ განმარტება იმ გაგებით, რომ ის „ნება“ არის დამონებული „ბუნების“ მიერ). 1393 წ სწორედ აქ ვამთავრებთ რუსი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების მიერ დაწერილი ნაშრომების - სამეცნიერო დისერტაციების და ჟურნალების სტატიების განხილვას. უცხოელ, დასავლეთ ევროპელ მეცნიერთა ნაშრომებიდან ამ „მიმოხილვაში“ ყურადღებას გავამახვილებთ მხოლოდ მათგან ყველაზე გამორჩეულებზე, რომლებიც განსაკუთრებით საყურადღებო ფუნდამენტურ აშუქებს მართლმადიდებლური ასკეტიზმის საკითხს და რომლებშიც ვხვდებით მართლმადიდებლური ასკეტური მსოფლმხედველობის ზოგიერთი არსებითი ასპექტის მახასიათებლებს და ასკეტიზმის ფაქტობრივი განხორციელების გარკვეულ მნიშვნელოვან მახასიათებლებს. ზოგიერთი პროტესტანტი მეცნიერი განსაკუთრებული ინტერესით და თუნდაც, შეიძლება ითქვას, დაუფარავი სიმპათიით სწავლობდა აღმოსავლურ ქრისტიანულ ასკეტიზმს, ხედავდა მასში ინდივიდის, ეკლესიის გარდა, ურთიერთობას ქრისტესთან და ამაში ხედავდა ხილული ეკლესიის მნიშვნელობის პროტესტანტულ უარყოფას (მაგალითად, დავასახელოთ Ho11, Zöckler). მღვდელმონაზვნობაში მათ ნახეს პირდაპირი პროტესტიც კი ჩურჩხელობის წინააღმდეგ, ნეგატიური ან სულ მცირე სრულიად გულგრილი დამოკიდებულება საეკლესიო ინსტიტუტების, საჯარო ლოცვებისა და საეკლესიო საიდუმლოებების მიმართ. მათ ბერმონაზვნობა მისი ღირსეული და საუკეთესო წარმომადგენლების, ნამდვილი ბერების სახით განმარტეს, როგორც არაჩვეულებრივი, ქარიზმატული საჩუქრების მატარებელი, რომელიც თითქოს ბუნდოვანი იყო, უკანა პლანზე გადაიზარდა და მთლიანად ანაცვლებდა კურთხეული იერარქიული ძღვენის ოფიციალურ მატარებლებს. ზოგადად, ზოგიერთი პროტესტანტი მეცნიერის შეხედულებები ეხება მართლმადიდებლური ასკეტიზმის ძალიან მნიშვნელოვან ასპექტებს, არსებით მახასიათებლებს, რომელთა გადმოსახედიდანაც ორიგინალურად არის ასახული უპირველესი მნიშვნელობის მრავალი საკითხი (მაგალითად, ქრისტიანული „ხსნის“ არსის ასკეტური გაგების შესახებ, ჰერმიტის მონაზვნობის ურთიერთობას ეკლესიურობასა და ეკლესიასთან და ა.შ. ამ საქმეში ჩართული მეცნიერების შეხედულებები და დასკვნები შორს არის ყოველთვის სწორი, ძალიან ხშირად ტენდენციური (და მათთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, უნდა წარმოვადგინოთ საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობის შესაბამისი განცხადება); თუმცა, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა ვაღიაროთ, რომ მათ ნაშრომებში საკითხის ორიგინალური ფორმულირების წყალობით, ხანდახან საკითხის ისეთი ასპექტები ხაზგასმულია, რაც თავისთავად შესაძლოა შეუმჩნეველი დარჩეს ან არ იყოს გამოკვეთილი საკმარისად რელიეფურად. ამიტომ, მაგალითად, ჰოლის ნაშრომებმა უდავოდ ბიძგი მისცა ჩვენი მართლმადიდებელი თეოლოგების მიერ ისეთი საკითხების შემუშავებას, რომლებიც ან პირდაპირ ეხება „ასკეტიზმის“ არსის და მახასიათებლების გარკვევას, ან მჭიდრო კავშირშია მასთან. 1394 წ დასავლეთ ევროპის სასულიერო მეცნიერების წარმომადგენლებს შორის ჩვენ პირველ რიგში გავამახვილებთ ყურადღებას პროტესტანტული ეკლესიის ისტორიული მეცნიერების უდიდეს ფიგურაზე - ადოლფ ჰარნაკზე, შემდეგ კი გადავალთ მის სტუდენტებზე - გაულზე და ზეკლერზე. მართლმადიდებლური ინტერვიუ 1902 მარტი (ჩვენი თემა რეალურად ეხება მხოლოდ გვ. 437–438). პირველ რიგში ვგულისხმობთ პროფესორ ი.ვ. პოპოვის ჟურნალის სტატიებს და პროფ. S. I. სმირნოვა.