25) Проф. В. Никольский.

En cours de route, une définition très brève, mais tout à fait correcte et significative de l'essence de l'ascèse chrétienne (contrairement à la compréhension de l'ascétisme du comte L. Tolstoï) est présentée par le professeur V. Nikolsky dans sa note bibliographique : « Tolstoï et Nietzsche tels que décrits par l'écrivain anglais (International Journal of Ethics. Vol. XI, n° I. M. Adams. L'éthique de Tolstoï et Nietzsche). 1391 L’essence des vues de M. Nikolsky sur l’ascétisme est exprimée dans les dispositions suivantes. Selon le véritable concept chrétien, l'ascétisme n'est pas du tout un mode de vie spécifique bien connu (par exemple, monastique, ermite), mais une humeur spirituelle, grâce à laquelle une personne, dans la lutte contre le caractère pécheur de sa nature, vainc les passions qui la dominent et acquiert certaines vertus. L'ascétisme n'est pas une vertu distincte incarnée dans un comportement immuable, mais plutôt le fondement, le sol sur lequel se forment toutes les vertus chrétiennes.... 1392 Il n'est pas difficile de remarquer la similitude des jugements qui se développent davantage sur cette base avec la compréhension de l'ascétisme établie par le Père. Protopresbytre I. L. Yanyshev (en partie V. S. Solovyov et Prof. V. I. Nesmelov). (Voir par exemple la définition de la « vie charnelle » dans le sens où elle est une « volonté » asservie par la « nature »). 1393 C'est là que nous terminons notre examen des ouvrages - thèses scientifiques et articles de revues rédigés par des théologiens orthodoxes russes. Parmi les travaux appartenant à des scientifiques étrangers d’Europe occidentale, dans cette « Revue », nous nous concentrerons uniquement sur les plus remarquables d’entre eux, qui offrent une couverture fondamentale particulièrement remarquable de la question de l’ascèse orthodoxe et dans lesquels nous trouvons les caractéristiques de certains aspects essentiels de la vision ascétique orthodoxe du monde et certains traits importants de la mise en œuvre réelle de l’ascétisme. Certains scientifiques protestants, avec un intérêt particulier et même, pourrait-on dire, avec une sympathie non dissimulée, ont étudié l'ascétisme chrétien oriental, y voyant la mise en œuvre d'une relation individuelle, en dehors de l'Église, avec le Christ et y voyant quelque chose de similaire au déni protestant de l'importance de l'Église visible (par exemple, nommons Ho11, Zöckler). Dans le monachisme ermite, ils voyaient même une protestation directe contre l'Église, une attitude négative ou du moins complètement indifférente à l'égard des institutions ecclésiales, des prières publiques et des sacrements de l'Église. Ils interprétaient le monachisme en la personne de ses dignes et meilleurs représentants, les vrais moines, comme porteurs de dons extraordinaires et charismatiques, qui semblaient obscurcis, relégués au second plan et remplaçant complètement les porteurs officiels du don hiérarchique béni. En général, les points de vue de certains scientifiques protestants concernent des aspects très importants, des caractéristiques essentielles de l'ascèse orthodoxe, du point de vue desquels de nombreuses questions de première importance sont éclairées de manière originale (par exemple, sur la compréhension ascétique de l'essence du « salut » chrétien, sur la relation du monachisme ermite avec l'Église, avec le culte et la hiérarchie de l'Église, etc.). Les points de vue et les conclusions des scientifiques impliqués dans cette affaire sont loin d'être toujours corrects, très souvent tendancieux (et à leur sujet, bien sûr, nous devons présenter un exposé approprié de l'état réel des choses) ; cependant, en tout cas, il faut reconnaître que, grâce à la formulation originale du problème dans leurs travaux, sont parfois mis en évidence des aspects du problème qui, à eux seuls, resteraient peut-être inaperçus ou ne seraient pas mis en évidence avec suffisamment de relief. C'est pourquoi les travaux de Holl, par exemple, ont sans aucun doute donné une impulsion au développement par nos théologiens orthodoxes de questions soit directement liées à la clarification de l'essence et des caractéristiques de « l'ascétisme », soit qui y sont étroitement liées. 1394 Parmi les représentants de la science théologique d'Europe occidentale, nous nous concentrerons tout d'abord sur la plus grande figure de la science historique de l'Église protestante - Adolf Harnack, puis passerons à ses étudiants - Gaul et Zeckler. Entretien orthodoxe, mars 1902 (notre sujet ne concerne en fait que les pages 437-438). Nous entendons principalement les articles de revues du professeur I. V. Popov et le mémoire de maîtrise du professeur. S.I. Smirnova.