25) Проф. В. Никольский.

En el camino, el Prof. V. Nikolsky presenta una definición muy breve, pero bastante correcta y significativa de la esencia del ascetismo cristiano (en contraste con la comprensión del ascetismo del Conde L. Tolstoi) en su nota bibliográfica: “Tolstoi y Nietzsche tal como los describe el escritor inglés (International Journal of Ethics. Vol. XI, No. I. M. Adams. The Ethics of Tolstoy and Nietzsche)”. 1391 La esencia de las opiniones del señor Nikolsky sobre el ascetismo se expresa en las siguientes disposiciones. Según el verdadero concepto cristiano, el ascetismo no es en absoluto una forma de vida específica bien conocida (por ejemplo, monástica, ermitaña), sino un estado de ánimo espiritual, gracias al cual una persona, en la lucha contra la pecaminosidad de su naturaleza, vence las pasiones que lo dominan y adquiere ciertas virtudes. El ascetismo no es una virtud separada encarnada en una forma inmutable de comportamiento, sino más bien el fundamento, el suelo sobre el cual se forman todas las virtudes cristianas... 1392 No es difícil notar la similitud de los juicios que se desarrollaron sobre esta base con la comprensión del ascetismo establecida por el P. Protopresbítero I. L. Yanyshev (en parte V. S. Solovyov y Prof. V. I. Nesmelov). (Ver, por ejemplo, la definición de “vida carnal” en el sentido de que es “voluntad” esclavizada por la “naturaleza”). 1393 Aquí terminamos nuestra consideración de los trabajos: disertaciones científicas y artículos de revistas escritos por teólogos ortodoxos rusos. De los trabajos de científicos extranjeros de Europa occidental, en esta "Reseña" nos centraremos sólo en los más destacados, que ofrecen una cobertura fundamental particularmente notable de la cuestión del ascetismo ortodoxo y en los que encontramos características de ciertos aspectos esenciales de la cosmovisión ascética ortodoxa y ciertas características importantes de la implementación real del ascetismo. Algunos científicos protestantes con especial interés e incluso, se podría decir, con abierta simpatía, estudiaron el ascetismo cristiano oriental, viendo en él la realización de una relación individual, aparte de la iglesia, con Cristo y viendo en esto algo similar a la negación protestante de la importancia de la iglesia visible (por ejemplo, llamemos a Ho11, Zöckler). En el monaquismo ermitaño vieron incluso una protesta directa contra el eclesiástico, una actitud negativa o al menos completamente indiferente hacia las instituciones eclesiásticas, las oraciones públicas y los sacramentos de la iglesia. Interpretaron el monaquismo en la persona de sus dignos y mejores representantes, los verdaderos monjes, como portadores de dones carismáticos extraordinarios, que parecían oscurecer, relegar a un segundo plano y reemplazar por completo a los portadores oficiales del bendito don jerárquico. En general, las opiniones de algunos científicos protestantes se refieren a aspectos muy importantes, características esenciales del ascetismo ortodoxo, desde el punto de vista del cual se iluminan de manera original muchas cuestiones de primordial importancia (por ejemplo, sobre la comprensión ascética de la esencia de la "salvación" cristiana, sobre la relación del monaquismo ermitaño con la iglesia, con el culto y la jerarquía de la iglesia, etc.). Las opiniones y conclusiones de los científicos involucrados en este caso están lejos de ser siempre correctas, muy a menudo tendenciosas (y sobre ellas, por supuesto, debemos presentar una declaración adecuada del verdadero estado de la cuestión); sin embargo, en cualquier caso, hay que reconocer que, gracias a la formulación original del tema en sus obras, a veces se destacan aspectos del mismo que por sí solos tal vez pasarían desapercibidos o no se resaltarían lo suficiente. Es por eso que las obras de, por ejemplo, Holl sin duda impulsaron el desarrollo por parte de nuestros teólogos ortodoxos de cuestiones que se relacionan directamente con la clarificación de la esencia y las características del "ascetismo" o están estrechamente relacionadas con él. 1394 Entre los representantes de la ciencia teológica de Europa occidental, nos centraremos en primer lugar en la figura más importante de la ciencia histórica de la iglesia protestante: Adolf Harnack, y luego pasaremos a sus alumnos: Gaul y Zeckler. Entrevista ortodoxa de marzo de 1902 (en realidad, nuestro tema sólo se ocupa de las págs. 437–438). Nos referimos principalmente a los artículos de revista del Prof. I. V. Popov y a la tesis de maestría del Prof. S. I. Smirnova.