25) Проф. В. Никольский.

Στην πορεία, ένας πολύ σύντομος, αλλά αρκετά σωστός και ουσιαστικός ορισμός της ουσίας του χριστιανικού ασκητισμού (σε αντίθεση με την αντίληψη του Κόμη Λ. Τολστόι για τον ασκητισμό) παρουσιάζεται από τον Καθ. V. Nikolsky στη βιβλιογραφική του σημείωση: «Tolstoy and Nietzsche όπως απεικονίζονται από τον Άγγλο συγγραφέα (International Journal of Ethics. του Τολστόι και του Νίτσε). 1391 Η ουσία των απόψεων του κ. Nikolsky για τον ασκητισμό εκφράζεται στις ακόλουθες διατάξεις. Σύμφωνα με την αληθινή χριστιανική αντίληψη, ο ασκητισμός δεν είναι καθόλου γνωστός συγκεκριμένος τρόπος ζωής (π.χ. μοναστικός, ερμητικός), αλλά μια πνευματική διάθεση, χάρη στην οποία ο άνθρωπος, στον αγώνα ενάντια στην αμαρτωλότητα της φύσης του, νικά τα πάθη που τον κυριαρχούν και αποκτά ορισμένες αρετές. Ο ασκητισμός δεν είναι κάποια ξεχωριστή αρετή που ενσωματώνεται σε έναν αμετάβλητο τρόπο συμπεριφοράς, αλλά μάλλον το θεμέλιο, το έδαφος πάνω στο οποίο διαμορφώνονται όλες οι χριστιανικές αρετές... 1392 Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς την ομοιότητα των κρίσεων που αναπτύσσονται περαιτέρω σε αυτή τη βάση με την κατανόηση του ασκητισμού που καθιέρωσε ο Fr. Πρωτοπρεσβύτερος I. L. Yanyshev (εν μέρει V. S. Solovyov και Prof. V. I. Nesmelov). (Βλέπε, για παράδειγμα, τον ορισμό της «σαρκικής ζωής» με την έννοια ότι «θα» υποδουλώνεται από τη «φύση»). 1393 Εδώ τελειώνουμε την εξέταση των εργασιών - επιστημονικών διατριβών και άρθρων σε περιοδικά που γράφτηκαν από Ρώσους ορθόδοξους θεολόγους. Από τα έργα που ανήκουν σε ξένους, δυτικοευρωπαίους επιστήμονες, σε αυτή την «Ανασκόπηση» θα επικεντρωθούμε μόνο σε εκείνα τα πιο σημαντικά από αυτά, που προσφέρουν μια ιδιαίτερα αξιόλογη θεμελιώδη κάλυψη του ζητήματος του ορθόδοξου ασκητισμού και στα οποία βρίσκουμε χαρακτηριστικά ορισμένων ουσιωδών πτυχών της ορθόδοξης ασκητικής κοσμοθεωρίας και ορισμένα σημαντικά χαρακτηριστικά της πραγματικής εφαρμογής του ασκητισμού. Ορισμένοι προτεστάντες επιστήμονες με ιδιαίτερο ενδιαφέρον και, θα έλεγε κανείς, με ακάλυπτη συμπάθεια, μελέτησαν τον ανατολικό χριστιανικό ασκητισμό, βλέποντας σε αυτόν την εφαρμογή μιας ατόμου, εκτός από την εκκλησία, σχέσης με τον Χριστό και βλέποντας σε αυτό κάτι παρόμοιο με την προτεσταντική άρνηση της σημασίας της ορατής εκκλησίας (για παράδειγμα, ας ονομάσουμε Ho11, Zöckler). Στον ερημίτη μοναχισμό είδαν ακόμη και μια άμεση διαμαρτυρία ενάντια στον εκκλησιασμό, μια αρνητική ή τουλάχιστον εντελώς αδιάφορη στάση απέναντι στα εκκλησιαστικά ιδρύματα, τις δημόσιες προσευχές και τα εκκλησιαστικά μυστήρια. Ερμήνευσαν τον μοναχισμό στο πρόσωπο των άξιων και καλύτερων εκπροσώπων του, των πραγματικών μοναχών, ως φορέα εξαιρετικών, χαρισματικών χαρισμάτων, που έμοιαζαν να συσκοτίζουν, να ωθούνται στο βάθος και να αντικαθιστούν πλήρως τους επίσημους φορείς του ευλογημένου ιεραρχικού δώρου. Γενικά, οι απόψεις ορισμένων προτεσταντών επιστημόνων αφορούν πολύ σημαντικές πτυχές, ουσιώδη χαρακτηριστικά του ορθόδοξου ασκητισμού, από τη σκοπιά των οποίων πολλά θέματα πρωταρχικής σημασίας διαφωτίζονται με πρωτότυπο τρόπο (π.χ. Οι απόψεις και τα συμπεράσματα των επιστημόνων που εμπλέκονται σε αυτήν την υπόθεση δεν είναι πάντα σωστές, πολύ συχνά τετριμμένες (και σχετικά με αυτές, φυσικά, πρέπει να παρουσιάσουμε μια κατάλληλη δήλωση για την πραγματική κατάσταση του θέματος). Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι, χάρη στην αρχική διατύπωση του θέματος στα έργα τους, μερικές φορές επισημαίνονται τέτοιες πτυχές του ζητήματος που από μόνες τους ίσως παρέμεναν απαρατήρητες ή δεν θα τονίζονταν με επαρκή ανάγλυφο. Γι' αυτό τα έργα, για παράδειγμα, του Χολ αναμφίβολα έδωσαν ώθηση στην ανάπτυξη από τους Ορθοδόξους θεολόγους μας ερωτημάτων που είτε σχετίζονται άμεσα με την αποσαφήνιση της ουσίας και των χαρακτηριστικών του «ασκητισμού» είτε συνδέονται στενά με αυτόν. 1394 Μεταξύ των εκπροσώπων της δυτικοευρωπαϊκής θεολογικής επιστήμης, θα επικεντρωθούμε πρώτα απ 'όλα στη μεγαλύτερη φιγούρα της προτεσταντικής εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης - τον Adolf Harnack, και στη συνέχεια θα προχωρήσουμε στους μαθητές του - τον Γαλάτη και τον Zeckler. Orthodox Interview Μάρτιος 1902 (το θέμα μας αφορά στην πραγματικότητα μόνο τις σελ. 437–438). Εννοούμε πρωτίστως τα άρθρα περιοδικών του καθηγητή I. V. Popov και τη μεταπτυχιακή εργασία του καθ. S. I. Smirnova.