25) Проф. В. Никольский.

По пътя, една много кратка, но доста правилна и смислена дефиниция на същността на християнския аскетизъм (за разлика от разбирането на граф Л. Толстой за аскетизма) е представена от проф. В. Николски в неговата библиографска бележка: „Толстой и Ницше, както са изобразени от английския писател (International Journal of Ethics. Vol. XI, No. I. M. Adams. The Етиката на Толстой и Ницше). 1391 Същността на възгледите на г-н Николски за аскетизма е изразена в следните положения. Според истинската християнска концепция аскетизмът изобщо не е добре познат специфичен начин на живот (например монашески, отшелнически), а духовно настроение, благодарение на което човек в борбата с греховността на своята природа побеждава страстите, които господстват, и придобива определени добродетели. Аскетизмът не е някаква отделна добродетел, въплътена в един непроменлив начин на поведение, а по-скоро основата, почвата, върху която се формират всички християнски добродетели... 1392 г. Не е трудно да се забележи сходството на развиващите се по-нататък на тази основа съждения с разбирането за аскетизма, установено от о. Протопрезвитер И. Л. Янишев (отчасти В. С. Соловьов и проф. В. И. Несмелов). (Вижте например дефиницията на „плътски живот“ в смисъл, че това е „воля“, поробена от „природата“). 1393 Тук завършваме разглеждането на произведения - научни дисертации и журнални статии, написани от руски православни богослови. От трудовете на чуждестранни, западноевропейски учени, в този „Обзор“ ще се спрем само на най-забележителните от тях, които предлагат особено важно фундаментално отразяване на въпроса за православната аскеза и в които откриваме характеристики на някои съществени аспекти на православния аскетичен светоглед и някои важни характеристики на действителното осъществяване на аскетиката. Някои протестантски учени с особен интерес и дори, може да се каже, с неприкрита симпатия, изучаваха източнохристиянския аскетизъм, виждайки в него осъществяването на индивидуално, отделно от църквата, отношение към Христос и виждайки в това нещо подобно на протестантското отричане на значението на видимата църква (например, нека назовем Ho11, Zöckler). В отшелническото монашество те дори виждат пряк протест срещу църковността, отрицателно или поне напълно безразлично отношение към църковните институции, обществените молитви и църковните тайнства. Те тълкуваха монашеството в лицето на неговите достойни и най-добри представители, истински монаси, като носител на необикновени, харизматични дарове, които сякаш засенчват, изтласкват на заден план и напълно изместват официалните носители на благодатния йерархичен дар. Като цяло възгледите на някои протестантски учени засягат много важни аспекти, съществени черти на православния аскетизъм, от гледна точка на които много първостепенни въпроси са осветени по оригинален начин (например за аскетическото разбиране на същността на християнското „спасение“, за отношението на отшелническото монашество към църковността, към църковния култ и йерархия и др.). Възгледите и заключенията на учените, участващи в този случай, далеч не винаги са правилни, много често тенденциозни (и по отношение на тях, разбира се, трябва да представим подходящо изложение за истинското състояние на въпроса); във всеки случай обаче трябва да се признае, че благодарение на оригиналната формулировка на проблема в техните произведения, понякога се подчертават такива аспекти на проблема, които сами по себе си може би ще останат незабелязани или не са подчертани достатъчно релефно. Ето защо трудовете например на Хол несъмнено дадоха тласък на разработването от нашите православни богослови на въпроси, които или пряко се отнасят до изясняването на същността и характеристиките на „аскезата“, или са тясно свързани с нея. 1394 От представителите на западноевропейската богословска наука ще се спрем преди всичко на най-голямата фигура в протестантската църковна историческа наука – Адолф Харнак, а след това ще преминем към неговите ученици – Гал и Цеклер. Православно интервю 1902 март (нашата тема всъщност се занимава само със стр. 437–438). Имаме предвид преди всичко статиите в списанието на проф. И. В. Попов и магистърската теза на проф. С. И. Смирнова.