25) Проф. В. Никольский.

على طول الطريق، قدم البروفيسور ف. نيكولسكي تعريفًا مختصرًا للغاية، ولكنه صحيح تمامًا وذو معنى لجوهر الزهد المسيحي (على عكس فهم الكونت ل. نيتشه)." 1391 يتم التعبير عن جوهر آراء السيد نيكولسكي حول الزهد في الأحكام التالية. وفقًا للمفهوم المسيحي الحقيقي، فإن الزهد ليس أسلوب حياة محددًا معروفًا على الإطلاق (على سبيل المثال، رهبانيًا، محكمًا)، ولكنه مزاج روحي، بفضله يهزم الشخص، في الحرب ضد خطيئة طبيعته، العواطف التي تهيمن عليه ويكتسب فضائل معينة. إن الزهد ليس فضيلة منفصلة تتجسد في سلوك واحد لا يتغير، بل هو الأساس، التربة التي تتشكل عليها جميع الفضائل المسيحية.... 1392 ليس من الصعب أن نلاحظ تشابه الأحكام التي تطورت أكثر على هذا الأساس مع فهم الزهد الذي أسسه الأب. Protopresbyter I. L. Yanyshev (جزئيًا V. S. Solovyov والبروفيسور V. I. Nesmelov). (أنظر مثلاً تعريف "الحياة الجسدية" بمعنى أنها "إرادة" مستعبدة "للطبيعة"). 1393 هذا هو المكان الذي ننتهي فيه من نظرنا في الأعمال - الأطروحات العلمية والمقالات الصحفية التي كتبها اللاهوتيون الأرثوذكس الروس. من بين الأعمال التي تخص علماء أجانب من أوروبا الغربية، في هذه "المراجعة" سنركز فقط على تلك الأكثر تميزًا منها، والتي تقدم تغطية أساسية جديرة بالملاحظة بشكل خاص لمسألة الزهد الأرثوذكسي والتي نجد فيها خصائص بعض الجوانب الأساسية من النظرة النسكية الأرثوذكسية للعالم وبعض السمات المهمة للتنفيذ الفعلي للنسك. بعض العلماء البروتستانت ذوي الاهتمام الخاص وحتى، يمكن للمرء أن يقول، بتعاطف غير مقنع، درسوا الزهد المسيحي الشرقي، ورأوا فيه تنفيذ علاقة فردية، بصرف النظر عن الكنيسة، بالمسيح ورأوا في هذا شيئًا مشابهًا للإنكار البروتستانتي لأهمية الكنيسة المرئية (على سبيل المثال، دعنا نسمي Ho11، Zöckler). حتى أنهم رأوا في الرهبنة الناسكة احتجاجًا مباشرًا على الكنيسة، وموقفًا سلبيًا أو على الأقل غير مبالٍ تمامًا تجاه مؤسسات الكنيسة، والصلوات العامة، والأسرار الكنسية. لقد فسروا الرهبنة في شخص أفضل ممثليها، والرهبان الحقيقيين، على أنها حامل الهدايا الكاريزمية غير العادية، والتي بدت وكأنها غامضة، ودفعت إلى الخلفية واستبدلت تمامًا حاملي الهدية الهرمية المباركة. بشكل عام، تتعلق آراء بعض العلماء البروتستانت بجوانب مهمة للغاية، والسمات الأساسية للنسك الأرثوذكسي، من وجهة نظر يتم إلقاء الضوء على العديد من القضايا ذات الأهمية الأساسية بطريقة أصلية (على سبيل المثال، حول الفهم الزاهد لجوهر "الخلاص" المسيحي، حول علاقة الرهبنة الناسك بالكنيسة، وعبادة الكنيسة والتسلسل الهرمي، وما إلى ذلك). إن آراء واستنتاجات العلماء المشاركين في هذه القضية ليست صحيحة دائمًا، بل غالبًا ما تكون متحيزة (وبالنسبة لهم، بالطبع، يجب علينا تقديم بيان مناسب للحالة الحقيقية للأمر)؛ ومع ذلك، على أية حال، ينبغي الاعتراف بأنه، بفضل الصياغة الأصلية للمسألة في أعمالهم، يتم في بعض الأحيان تسليط الضوء على جوانب من القضية قد تظل بمفردها دون أن يلاحظها أحد أو لا يتم تسليط الضوء عليها بشكل كافٍ. هذا هو السبب في أن أعمال هول، على سبيل المثال، أعطت بلا شك زخماً لتطوير لاهوتيينا الأرثوذكس للمسائل التي تتعلق إما بشكل مباشر بتوضيح جوهر وخصائص "الزهد" أو ترتبط ارتباطًا وثيقًا به. 1394 من بين ممثلي العلوم اللاهوتية في أوروبا الغربية، سنركز أولا على أكبر شخصية في العلوم التاريخية للكنيسة البروتستانتية - أدولف هارناك، ثم ننتقل إلى طلابه - بلاد الغال وزيكلر. مقابلة أرثوذكسية مارس 1902 (موضوعنا في الواقع يتعلق فقط بالصفحات 437-438). نعني في المقام الأول المقالات الصحفية للبروفيسور آي في بوبوف وأطروحة الماجستير للأستاذ. إس آي سميرنوفا.