24) А. Иванов.

Новозавітне вчення про Царство Боже. Православні. Співбесідн. 1900 р. Грудень. У цьому трактаті цікава і заслуговує на деяку увагу спроба автора, здійснена, втім, тільки в загальних рисах, поставити християнський аскетизм у зв'язку з прагненням християнина до «Царства Божого». За словами автора, корінний внутрішній переворот потрібен для того, щоб побачити Царство Боже... Сутність і труднощі цих зусиль полягають у перекладі волі від турбот про підтримку свого тваринного існування, від вічного відстоювання себе в життєвій боротьбі – до шукання Царства і Правди Божої, тобто, єдності з єдності з єднання творення Богосинівнього настрою з повною відданістю всіх своїх інтересів, всього себе в Його благу волю. Людина, що відірвалася від Бога, занурена у світ речей і ворогує з ближніми; Який знайшов у Богу батька залишає мирське піклування, очищає своє серце і примиряється зі своїми братами. У цьому прагненні до Богосинівства має свою основу християнська чистота, або аскетизм, як прогресивне відчуження людини від панування речей. Бо в християнстві аскетизм не є горде самоствердження духу, як у стоїків, ні індійське заперечення матерії в ім'я Божества, ні буддійське заперечення в ім'я самого заперечення, ні боротьба зі злим початком, самобутнім і поза людиною сущим, як у релігії персів, а є він рабства речам. 1389 Щодо цієї основної погляду на аскетизм слід зазначити, що вона безсумнівно відбиває у собі погляди проф. В. І. Несмєлова, послідовно проведені в його книзі «Наука про людину» (Том перший. Досвід психологічної історії та критики основних питань життя. Третє видання. Казань. 1906 р.), згідно з якими зло існування людини у світі обумовлюється тим, що область її внутрішньої свободи підпорядкована тиску зовнішньої матеріальної – сутності та механічної причини. 1390 Див., напр., стор. 290–291: «людина одночасно є і дійсним чином Бога, і справжньою річчю фізичного світу, а тому фактично здійснює у своєму житті ідею богоподібності вона, очевидно, може не інакше, як тільки в безперервній боротьбі із собою». Порівн. також стор. 807: «підставою протиріччя (думки та життя) є корінне протиріччя між природним змістом людської особистості та механічною природою фізичного Світу». і стор. 898, 400.