24) А. Иванов.

Învățătura Noului Testament despre Împărăția lui Dumnezeu. Interviu ortodox 1900 decembrie. Ceea ce este interesant în acest tratat și merită o oarecare atenție este încercarea autorului, realizată, totuși, numai în termeni cei mai generali, de a lega asceza creștină cu dorința creștinului pentru „Împărăția lui Dumnezeu”. Potrivit autorului, este nevoie de o revoluție internă radicală pentru a vedea Împărăția lui Dumnezeu... Esența și dificultatea acestor eforturi constă în transferul voinței de la preocupările legate de menținerea existenței animale, de la apărarea veșnică în lupta vieții - la căutarea Împărăției și Adevărului lui Dumnezeu, adică unitatea cu Dumnezeu și, prin urmare, la puritatea interioară a creației, la devotamentul curăției interioare a întregii lui Dumnezeu, la devotarea întregii mișcări interioare a creației. interesele cuiva, întregul sine la bunăvoința Lui. O persoană despărțită de Dumnezeu este complet cufundată în lumea lucrurilor și este în dușmănie cu vecinii săi; cel care găsește un tată în Dumnezeu părăsește grijile lumești, își curăță inima și se împacă cu frații săi. În această luptă pentru fii cu Dumnezeu, curăția creștină sau asceza își are baza, ca renunțarea progresivă a omului de sub stăpânirea lucrurilor. Căci în creștinism, asceza nu este autoafirmarea mândră a spiritului, ca la stoici, nici negarea indiană a materiei în numele Divinului, nici negarea budistă în numele negării în sine, nici lupta cu principiul rău, originar și existent în afara omului, ca în religia perșilor, ci este o viață demnă de fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, eliberată de fiul lui Dumnezeu, demn de sclavie. 1389 În ceea ce privește acest punct de vedere de bază asupra ascezei, trebuie menționat că reflectă, fără îndoială, punctele de vedere ale prof. V.I. Nesmelov, desfășurat în mod consecvent în cartea sa „Știința omului” (Volumul unu. Experiență în istoria psihologică și critica problemelor de bază ale vieții. Ediția a treia. Kazan. 1906), conform căreia răul existenței umane în lume este determinat de faptul că zona libertății sale interne este supusă presiunii necesității externe și opresiunei cauzale a necesității mecanice a legii materiale. 1390 Vezi, de exemplu, pp. 290–291: „o persoană este în același timp atât o imagine reală a lui Dumnezeu, cât și un lucru real al lumii fizice și, prin urmare, de fapt, poate realiza de fapt ideea asemănării lui Dumnezeu în viața sa doar într-o luptă continuă cu sine însuși”. mier. de asemenea, pagina 807: „baza contradicției (a gândirii și a vieții) este contradicția fundamentală dintre conținutul natural al personalității umane și natura mecanică a Lumii fizice”. Vezi și pp. 898, 400.