24) А. Иванов.

Nauczanie Nowego Testamentu o Królestwie Bożym. Wywiad prawosławny 1900 grudzień. Interesująca w tym traktacie i zasługująca na uwagę jest podjęta przez autora, jednakże dokonana jedynie w sposób najogólniejszy, próba połączenia chrześcijańskiej ascezy z chrześcijańskim pragnieniem „Królestwa Bożego”. Zdaniem autora, aby ujrzeć Królestwo Boże, potrzebna jest radykalna rewolucja wewnętrzna... Istota i trudność tych wysiłków polega na przeniesieniu woli z trosk o utrzymanie swojej zwierzęcej egzystencji, z wiecznej obrony siebie w zmaganiach życiowych - na poszukiwanie Królestwa i Prawdy Bożej, czyli jedności z Bogiem, a co za tym idzie czystości wewnętrznej, do stworzenia nastroju synowskiego wobec Boga, z całkowitym oddaniem wszystkim swoim interesom, całego siebie Jego dobrej woli. Człowiek oddzielony od Boga jest całkowicie zanurzony w świecie rzeczy i jest wrogi wobec swoich bliźnich; kto znajdzie ojca w Bogu, porzuca światowe troski, oczyszcza swoje serce i jedna się z braćmi. W tym dążeniu do synostwa z Bogiem, chrześcijańska czystość, czyli asceza, ma swoją podstawę w postępującym wyrzekaniu się człowieka od panowania nad rzeczami. W chrześcijaństwie asceza nie jest dumną afirmacją ducha, jak u stoików, ani indyjskim zaprzeczeniem materii w imię Boskości, ani buddyjskim zaprzeczeniem w imię samego zaprzeczenia, ani walką ze złą zasadą, pierwotną i istniejącą poza człowiekiem, jak w religii Persów, ale jest to życie godne Syna Bożego, a zatem wolne od niewoli rzeczy. 1389 Odnosząc się do tego podstawowego punktu widzenia na ascezę, należy zauważyć, że niewątpliwie odzwierciedla on poglądy prof. V.I. Nesmelova, konsekwentnie prowadzony w swojej książce „Nauka o człowieku” (tom pierwszy. Doświadczenie w historii psychologicznej i krytyka podstawowych zagadnień życia. Wydanie trzecie. Kazań. 1906), według którego o złu ludzkiej egzystencji w świecie decyduje fakt, że obszar jego wewnętrznej wolności podlega presji konieczności zewnętrznej – prawu mechanicznej przyczynowości i ucisku potrzeby materialnej. 1390 Zob. np. s. 290–291: „człowiek jest jednocześnie realnym obrazem Boga i realną rzeczą świata fizycznego, dlatego tak naprawdę ideę podobieństwa do Boga w swoim życiu może faktycznie realizować jedynie w nieustannej walce z samym sobą”. Poślubić. także strona 807: „Podstawą sprzeczności (myśli i życia) jest fundamentalna sprzeczność pomiędzy naturalną treścią ludzkiej osobowości a mechaniczną naturą świata fizycznego”. Zobacz też s. 898, 400.